目錄
代序．高度濃縮了的美學精華— 解讀童汝勞先生的《中華美學選萃》 / 001
先秦時期
第一篇．上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美— 中國歷史上最明確為美下的第一個定義 / 002
第二篇．「和實生物」、「聲一無聽」— 中國美學史上最早的以和為美的審美理念 / 005
第三篇．「聽和則聰」、「心億則樂」— 先秦時期極具開創性的美感生理基礎論 / 010
第四篇．鑄鼎象物— 中國美術史上原始的、具有真幻統一特點的畫論/ 015
第五篇．九功之德皆可歌— 中華民族傳統以德為美觀念的發端 / 018
第六篇．季札觀樂— 孔子之前以「中和之美」對周樂所作的最長、最全面的音樂評論 / 023
第七篇．和如羹焉— 先秦時期極形象極精鍊的和為美論 / 027
第八篇．詩言志— 中國歷代詩論「開山的綱領」 / 031
第九篇．「陶唐氏為舞」、「葛天氏之樂」— 中國上古時期舞蹈功能說之濫觴 / 035
第十篇．效山林、溪谷之音以歌— 中國見之於文字記載的最早的樂論 / 038
第十一篇．遇合無常— 先秦美學中最樸素、生動的審美差異說 / 042
第十二篇．道之為物，惟恍惟惚— 中國美學史上最早的朦朧美論 / 046
第十三篇．道法自然— 中國美學史上最早、最概括的以自然為美的審美理念/ 050
第十四篇．滌除玄鑒— 中國美學史上審美心理虛靜說最早的源頭 / 054
第十五篇．美惡相依— 中國美學史上率先應用辯證觀點來觀察美醜的審美理念 / 059
第十六篇．知者樂水，仁者樂山— 中國美學史上最早、影響最大的以物比德的審美觀/ 062
第十七篇．「文質彬彬」與「盡善」、「盡美」— 先秦時期獨特的、極具開創意義的美善統一的審美觀/ 065
第十八篇．興於《詩》，立於禮，成於樂— 中國美學史上第一個系統的美育理論 / 069
第十九篇．「興」、「觀」、「群」、「怨」— 先秦時期精闢全面的詩歌藝術功能說 / 073
第二十篇．思無邪— 先秦時期最精鍊、最寬泛的審美標準和文藝綱領
/ 076
第二十一篇．德有所長而形有所忘— 先秦時期怪奇的、非中和的審美觀 / 083
第二十二篇．法天貴真— 中國美學史上最早涉及規律與自然關係的美真統一論 / 087
第二十三篇．「心齋」、「坐忘」— 先秦時期很典型、很具體的審美心理虛靜說 / 092
第二十四篇．「目無全牛」、「躊躇滿志」— 先秦美學中罕見的、最接近近代美學的一種審美體驗 / 096
第二十五篇．與民同樂— 先秦時期極富民主精神的審美觀 / 099
第二十六篇．「浩然之氣」與「大丈夫」— 先秦時期最具代表性的人格美論 / 104
第二十七篇．「以意逆志」、「知人論世」— 先秦時期獨特的、最新穎的藝術批評方法論 / 108
第二十八篇．存乎人者，莫良於眸子— 中國歷史上最早見之於文字記載的「心靈之窗說」/ 112
第二十九篇．「善」、「信」、「美」、「大」、「聖」、「神」— 中國美學史上關於美的形態層次最早的劃分和界說/ 115
第三十篇．樂者，所以道樂— 先秦時期獨具一格的藝術社會功能說 / 119
第三十一篇．化性起偽以成美— 先秦美學中最富唯物主義特徵的審美觀 / 124
第三十二篇．心有徵知，必緣天官— 先秦時期具體、客觀的心物關係說 / 127
第三十三篇．虛一而靜— 先秦時期最具辯證思想的審美心理虛靜說 / 130
第三十四篇．大者，壯也— 先秦時期最具代表性的崇高觀 / 134
第三十五篇．立象以盡意— 中國美學史上第一次明確提出的意象關係說 / 140
第三十六篇．「陽剛」與「陰柔」— 中國美學史上最初關於「壯美」與「優美」的區分及其關係說 / 145
第三十七篇．音由心生，物感心動— 先秦美學中關於音樂藝術的本質規律的物感說/ 150
第三十八篇．畫犬馬難，畫鬼魅易— 先秦美學中最早的藝術與現實的關係論 / 154
兩漢時期
第三十九篇．文以舒憤— 中國美學史上第一個反常的、非中和的審美觀/ 160
第四十篇．清醠之美，始於耒耜— 兩漢時期樸素的美在勞動實踐的審美觀 / 165
第四十一篇．「神制則形從」與「君形者」— 兩漢時期最具代表性的形神關係論 / 171
第四十二篇．秦楚燕魏之歌異轉而皆樂— 兩漢時期關於美的多樣性、客觀性的全面論述/ 176
第四十三篇．合綦組以成文，列錦繡而為質— 中國美學史上最早關於藝術創作及其形式美的賦論/ 181
第四十四篇．言為心聲，書為心畫— 兩漢時期最概括的「文如其人」說 / 187
第四十五篇．夫水者，君子比德焉— 兩漢時期典型的、最具代表性的「比德」說 / 191
第四十六篇．文有真偽，無有故新— 中國美學史上第一個旗幟鮮明的文化藝術標準說和發展觀 / 195
第四十七篇．《草書勢》— 中國歷史上第一篇最富美學思想的書論 / 200
魏晉時期
第四十八篇．夫文，本同而末異— 中國美學史上嶄新的、涉及作家與作品關係的文體論 / 206
第四十九篇．得意忘象— 魏晉時期最具時代特色、玄意很濃的審美觀 / 210
第五十篇．籠天地於形內，挫萬物於筆端— 魏晉時期傑出的最富形象思維的創作論 / 215
第五十一篇．精騖八極，心遊萬仞— 魏晉美學中第一個最獨特的藝術想像論 / 219
第五十二篇．傳神寫照— 魏晉美學中第一個完整的極具系統性的人物畫論/ 222
第五十三篇．「澄懷味象」與「類之成巧」— 魏晉美學中第一篇最具道家理想色彩的山水畫論/ 228
第五十四篇．圖繪六法— 魏晉書畫美學中文字記載最早最系統的畫論 / 233
第五十五篇．「意在筆前」與「字字意殊」— 魏晉書畫美學中突出的、最具代表性的意筆論/ 238
第五十六篇．聲無哀樂— 魏晉美學中獨特的、最具挑戰性的音樂理論 / 243
第五十七篇．《神思》之思— 魏晉美學中充分的、極具創造性的藝術想像論/ 248
第五十八篇．「隱秀」之辯— 魏晉美學中精闢的、最具時代特點的意象說 / 252
第五十九篇．《文心》之「情」— 魏晉美學中一往情深的情感論 / 256
第六十篇．《體性》之「體」— 魏晉美學中最具代表性的風格和作家關係專論/ 261
第六十一篇．以品論詩— 中國美學史上百代詩話之濫觴 / 266
第六十二篇．以「味」論詩— 魏晉美學中很深刻、很豐富的詩歌鑒賞標準—「滋味說」 / 271
隋唐時期
第六十三篇．漢魏風骨，風雅興寄— 唐代詩歌革新運動中卓立千古的詩歌標準 / 276
第六十四篇．肇自然之性，成造化之功— 隋唐美學中最富禪宗理念的水墨山水畫論 / 280
第六十五篇．詩有三境— 中國美學史上最早的意境說 / 285
第六十六篇．戲為六絕句— 隋唐美學中第一個最具審美特徵的詩論 / 290
第六十七篇．不平則鳴— 隋唐美學中極具現實性、挑戰性的創作觀 / 295
第六十八篇．文章合為時而著，歌詩合為事而作— 唐代詩歌美學中最具人民性的現實主義詩論 / 299
第六十九篇．「韻外之致」、「味外之旨」— 隋唐美學中概括的、極具總結性的韻味說 / 304
第七十篇．「象外之象」與「思與境偕」— 唐代美學中最具概括性的關於詩歌意境的創作論和審美觀 / 308
第七十一篇．外師造化，中得心源— 唐代書畫美學中概括的、具有綱領性的畫論 / 313
第七十二篇．神、妙、能— 中國書學史上最早、影響很大的書藝品鑒標準/ 318
第七十三篇．論畫六法— 隋唐美學中一種很有創意的繪畫創作方法論和審美觀 / 323
第七十四篇．「畫盡意在」與「筆不周而意周」— 唐代書畫美學中極具中國特色的含蓄美論 / 327
第七十五篇．畫者，畫也，度物象而取其真— 唐五代書畫美學中精闢的、極具創造性的美真統一論 / 331
宋元時期
第七十六篇．窮而後工— 宋元時期關於社會生活與文學創作關係的「古今絕調」 / 336
第七十七篇．身即山川而取之— 宋元美學中最全面、具體的關於山水畫的創作論和審美觀 / 341
第七十八篇．以平淡為美— 宋元時期極廣泛、極具時代特徵的審美理念 / 347
第七十九篇．成竹在胸— 宋元書畫美學中最具普遍意義的創作方法論 / 352
第八十篇．詩中有畫，畫中有詩— 宋元美學中詩畫藝術結合論之濫觴 / 356
第八十一篇．有餘意之謂韻— 宋代美學中最突出、最廣闊的審美標準 / 361
第八十二篇．詞別是一家— 宋元美學中最先把詞從詩中分離出來的文體論/ 365
第八十三篇．以禪喻詩— 宋元時期一種極具直覺特徵的詩學理念 / 370
第八十四篇．哀樂之真，發乎情性— 金元時期最具時代特徵的真美觀 / 375
第八十五篇．「逸筆草草」與「寫胸中逸氣」— 宋元書畫美學中最具表現特徵的繪畫理念 / 380
明清時期
第八十六篇．吾師心，心師目，目師華山— 明清書畫美學中極其辯證的師從觀 / 388
第八十七篇．詩貴意象— 明代詩歌美學中最廣泛、最深入的本體論和審美觀/ 393
第八十八篇．童心說— 明清美學中最具挑戰性的反傳統的審美理念 / 398
第八十九篇．容本《水滸》評點— 明清美學中新興的、最具代表性的小說創作論/ 404
第九十篇．因情成夢，因夢成戲— 明清美學中典型的、最具時代特徵的主情論和戲曲觀 / 410
第九十一篇．世道既變，文亦因之— 明清美學中最鮮明最有力的文學發展觀 / 416
第九十二篇．曲之本色，在能入眾— 明清戲曲美學中具有代表性、總結性的本色論 /422
第九十三篇．十年格物，一朝物格— 明清小說美學中典型的典型人物創作論 / 427
第九十四篇．至情至理，人各有當— 明清小說美學中精闢的、具有突破性的人物性格創作論 / 432
第九十五篇．因借體宜，園宛天開— 明清時期經典的、最具綱領性的園林美論 / 437
第九十六篇．填詞之設，專為登場— 明清美學中系統的、最具舞臺藝術特點的戲劇創作論 / 443
第九十七篇．景以情合，情以景生— 明清美學中最突出、最具總結形態的情景論 / 449
第九十八篇．即景會心，因景因情— 明清美學中獨樹一幟的關於詩歌創作的現量說/ 456
第九十九篇．驚而快之，樂而玩之— 明清美學中非常具體、生動的關於壯美和優美的美感心理論 / 462
第一百篇．「理、事、情」合「才、膽、識、力」— 明清美學中最概括的、帶根本性的詩歌藝術本源說和創作論 / 468
第一百零一篇．相續相禪，因時遞變— 明清美學中突出的、最具進化論色彩的文學發展觀 / 474
第一百零二篇．我之為我，自有我在— 明清美學中極具個性特徵的繪畫創作論 / 480
第一百零三篇．從胸有成竹到胸無成竹— 明清書畫美學中最新最具普遍意義的創作論/ 486
第一百零四篇．「物一無文」與「物無一則無文」— 明清美學中最富辯證思維的審美方法論 / 490
第一百零五篇．境界，本也— 明清美學中最系統、最具總結形態的境界說 /496
後記 / 503
附錄
大者，壯也──試論先秦美學中的崇高 / 506

目錄
代序．高度濃縮了的美學精華— 解讀童汝勞先生的《中華美學選萃》 / 001
先秦時期
第一篇．上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美— 中國歷史上最明確為美下的第一個定義 / 002
第二篇．「和實生物」、「聲一無聽」— 中國美學史上最早的以和為美的審美理念 / 005
第三篇．「聽和則聰」、「心億則樂」— 先秦時期極具開創性的美感生理基礎論 / 010
第四篇．鑄鼎象物— 中國美術史上原始的、具有真幻統一特點的畫論/ 015
第五篇．九功之德皆可歌— 中華民族傳統以德為美觀念的發端 / 018
第六篇．季札觀樂— 孔子之前以「中和之美」...