經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善④。

①人人面對煩惱所在天地裡，從年少受教育、年輕實現夢想、到年老有美好的去處。學習就在介爾念念之間是通往一個忘憂的地方、言語道斷所在。強名而說，新微域世界、或先天世界，有本來完美無暇元神不壞身。②貴就貴在矯正自我個性行為開始，從身上提起本具專注力，由內接觸到前所未有清淨念那一刻，享受到充沛內觀世界的滋味，必然展開另類無憂無慮的生命旅程。③就在內觀元神風采翩翩的初度降臨，天地之間悄悄起了變化，從今往後只是很巧妙的隨順人、事、物一切環境。④最終目的在於妄念完全轉過來元神恆順當下，心物一元。那是大到沒有範圍、心包太虛、量周沙界，你我本來故鄉家園真實存在的先天境界，永永遠遠過著逍遙自在生活。

這是夫子終身學習模式：學習不離日常生活，日常生活不離學習。

【註】

①大學之道：大，人之六根眼、耳、鼻、舌、身、意皆是夾雜莫名妄念，所謂有妄想、分別、執著的識心使然，是以形成的世事萬物無非我煩惱所在。之，人其念念之間心源頭，能生。道，一、就途徑而言，直指煩惱門；二、就方法而說，有門外專注力，或門內隨順內觀；三、究竟而論，元神新微域世界，或喚作先天世界。

②明明德：明有二，前者、矯正自我個性行為，內學途徑；後者係本能專注力，在於清楚本身煩惱念念之間隱約的狀況。德，清淨念的先天世界。如《道德經》第五十一章，德蓄之。

③親民：親，人外有人，此指我們本來元神乍現，剛嶄露頭角，稱之內觀元神。民，就先天而言，清淨念、微妙法身……等；也有指後天眾生、萬物。

④止於至善：止，停止妄念。至善，元神先天世界。

（本書引用《道德經》補註部分，一律採用《老莊之道》張俊星註解。）

知止而后有定①，定而后能靜②，靜而后能安③，安而后能慮④，慮而后能得⑤。

這條內學的路，首先得認清一項事實，天地宇宙之大，無非我煩惱所在。宇宙的說辭，如《淮南子˙齊俗訓》：往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。表達時空、天地、萬物……之無有窮盡。

①就在日常生活六根接觸六塵之時，不要漫無目的雜思亂想。要懂得打消念頭，清清楚楚感受到身上妄念不起來，才不會隨著周遭環境起舞，不會搖擺不定受到影響。②不受生活環境左右，才會有專心注意力升起來。③提起專注力，相對的，一切時、一切處可以安心於當下。④本身心安就有專注感隨順則無處不安，就擁有能力在煩惱上下之際打量。⑤就在當下妄念滅了隨處見證有清淨念的出入，大澈大悟，於焉正式打開內觀之門。

【註】

后：象人之形，施令以告四方，從一口，發號者。指人人身上產生煩惱的原點，擴而充之心包太虛新微域的到來，也是宇宙萬物主宰者──元神的生活環境。

物有本末①，事有終始②，知所先後③，則近道矣④。

①要知道！時空交錯宇宙天地之所以形成，是因為有妄念在先，來了我身之後、煩惱無邊，才有相對的一切存在。②萬事萬物回到從前心包太虛一種新微域狀態，乃是我們人人返璞歸真最初元神的生活環境，此一時大我元神恆順眾生形成的新微域世界，一切法從心想生。時間告別了、空間沒了、對立也消失了，無所障礙，多麼美好的去處！③明白了，我們身上煩惱是先天心包太虛轉變後天煩惱所在的分界線。④則一線之隔的元神先天法界，踏破鐵鞋無覓處眼前就是了。

【註】

①物有本末：物，乃天地因妄想執著而來，亦即關鍵在於妄念。本，指妄念的源頭。末，天地之間現象。

②事有終始：事，對應於本及延伸出來的末，指世事萬物。終，心包太虛的新微域。始，元神新微域世界。如《道德經》第一章，無名，天地之始。

③知所先後：所，指煩惱所。

經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善④。

①人人面對煩惱所在天地裡，從年少受教育、年輕實現夢想、到年老有美好的去處。學習就在介爾念念之間是通往一個忘憂的地方、言語道斷所在。強名而說，新微域世界、或先天世界，有本來完美無暇元神不壞身。②貴就貴在矯正自我個性行為開始，從身上提起本具專注力，由內接觸到前所未有清淨念那一刻，享受到充沛內觀世界的滋味，必然展開另類無憂無慮的生命旅程。③就在內觀元神風采翩翩的初度降臨，天地之間悄悄起了變化，從今往後只是很巧妙的隨順...

筆者有感於《老莊之道》（105年2月1日出版），著重在意境的描述，且偏向文言，有難於理解之處。今閱讀古籍之餘，發現四書之一《大學》，乃是入德之門，古人學習成就與否的關鍵所在。於是改變書寫方式，用一種較為輕鬆口吻，將學習次第介紹出來。

首先，我們應該具備一種認識。中國一位已故知名人物方立天教授，畢其一生精研佛、道。結論是：佛教誕生於印度，漫長的時期，中國與印度沒有任何交涉。兩個古老國度在完全獨立狀態下，不僅政治、經濟、生活、風俗習慣迥然不同；另外語言、性格和思維方式，也幾乎是兩個世界，各自形成了一個屬於特有的傳統文化。這種在異地文化發展出來的佛教，傳入中土，必須完全仰仗經典的翻譯，才能為中土人民理解和接受。開始，譯經者如方先生所說，也是發現佛教心性論有道家的思想，道教心性論有佛教的意境。這是佛道兩家心性論的互動互補，交會融通的重要現象。是以佛經翻譯的關鍵字眼，大都採用道、陰陽家的重要術語。總之，方先生論述全面展現了老莊對佛教的深刻影響。無異於告訴學人：只有通達老莊，才能真實瞭解佛教。有這樣的說法：不究老莊怎通佛？

老子是何號人物？可說誰人不知、無人不曉，唯知之莫若孔夫子。一代至聖先師──孔子，有緣面見長者。既出，三日不發一語。正當隨從弟子亦感納悶之時，夫子喟然而嘆曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（意即將之用網子擒來），游者可以為綸（將之用絲繩釣上來），飛者可以為矰（將之用弓箭射下來）。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」其實夫子引喻老子的境界，已經跳脫天上飛的、地上走的、水裡游的……天地間各種現象的框框。人類的語言文字無法觸及，簡直超乎般般凡夫的想像空間。

由此可見，孔夫子尚且問禮於老聃。禮，說到究竟，還是宇宙人生真相。又佛經字源與老莊經典息息相關，儒、釋、道本是一家，殆無疑義。所以本次詮釋大學之道，當然採用道、佛穿插其中互相牽引佐證，俾大學之道能還原先人當初立義。要知道，古人一個心，今人也是一個心，人心的特質，不會隨時空環境的變遷而有所改變。特附中華道統七篇，乃是古人有修有證具體事蹟，以古為鏡。總之，這是提供現代學人一套最完整可行辦法，不可入寶山空手而回。

筆者有感於《老莊之道》（105年2月1日出版），著重在意境的描述，且偏向文言，有難於理解之處。今閱讀古籍之餘，發現四書之一《大學》，乃是入德之門，古人學習成就與否的關鍵所在。於是改變書寫方式，用一種較為輕鬆口吻，將學習次第介紹出來。

首先，我們應該具備一種認識。中國一位已故知名人物方立天教授，畢其一生精研佛、道。結論是：佛教誕生於印度，漫長的時期，中國與印度沒有任何交涉。兩個古老國度在完全獨立狀態下，不僅政治、經濟、生活、風俗習慣迥然不同；另外語言、性格和思維方式，也幾乎是兩個世界，各自形成了一個屬於...

自序

大學
前言
經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。
傳：九章，則曾子之意而門人記之也。
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章

中華道統文化
前言
堯──禪讓天下
舜──大知大孝
禹──治平洪水
湯──好知好問
文王──周室三母
武王──孟津觀兵
周公──一身三變

自序

大學
前言
經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。
傳：九章，則曾子之意而門人記之也。
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章

中華道統文化
前言
堯──禪讓天下
舜──大知大孝
禹──治平洪水
湯──好知好問
文王──周室三母
武王──孟津觀兵
周公──一身三變