大德蘭提出另一個問題，非常實際：在默觀祈禱的經驗中，基督在哪裡？畢竟，人家告訴我們，默觀祈禱是無形像的祈禱，是對天主「黑暗的認識」，直接湧入靈魂。答案不在於避開基督，而在於理解祂臨於我們的種種方式。一個方式是思想、形像、話語與反省：和基督交談，從省思到愛的對話。這是很好的，也是我們必須一再回來使用的方法。然而，還有另一種方式。許多人不能做那樣有條理、或有組織的默想，不只因為他們的腦袋過於不安定和紛擾，也因為他們被帶領行走一條不同的新道路。「默想」，他們已經知道，不只難於忍受，也是做不到的事；這條祈禱之路，他們已走到盡頭，且被吸引進入另一條道路，亦即默觀祈禱之路。

靈魂現在需要的，是一種更單純，更直覺的祈禱方式；不必唸唸有詞，以喚出基督或神性事物的形像和思想。往往一個字，一個語詞或單句，就足以使腦袋歸於寂靜和靜默。理智和內心處於「開放狀態」，領悟更深的實體（reality），寧靜地留守其中。沒有必要專注於明確的細節或形像：內心留守於覺知之中，知道祂臨在，祂在近旁，也知道祂愛我們。

這是默觀祈禱的開始，遠離話語和思想，歸向更內在和靜默：說得少，聽得多，理智沉寂安靜。重要的是，進入這個臨在，不怕「留守」於其中。基督沒有被冷落或忽視；更好說，這是個邀請，吸引人更深入祂愛的奧祕，甚至更親密地與祂結合。

靈魂旅途的驚人故事。

～拉維尼亞．伯恩

靈修旅途後來的階段，所使用的語詞，很容易使人氣餒。那些話給人的印象是非凡又深奧，不是普通的朝聖客會達到的。也許是如此，不過，重要的是事實，而非話語。基本上，《靈心城堡》是愛的故事－－這愛，使其他所有的愛，到最後都被銷毀；每個新腳步，展現多面鑽石的不同刻面。旅途歸向愛的住所，從最深處的房間，放射出光輝燦爛的光芒。

愛是相同的，無論是人性或神性的：愛會做出蠢事，愛突破其本身的規則。天主是至極的愛人（Lover），祂的所有聖人分享同樣的「瘋狂」！最好不要以理性的話語吐訴，而要以十字架的語言，最後晚餐的語言，因為耶穌邀請祂的門徒分擔祂的使命，住在祂的愛內，進入與父和聖神的親密結合。這是圓滿的屬神生命，是成全愛德的經驗，及基督徒之愛的繁花盛開，靈魂已經「穿上了基督」（《迦拉達書》三章27節），被神化為祂的肖像與模樣，經過祂，進入所有奧祕的奧祕，天主的親密生活。

正是這愛，把愛（Love, 亦即天主）從天上帶下來；這愛，引進天主的國，並顯露於最後晚餐廳的親密關係中。正是這愛，在山園俯伏在地，經歷十字架上的被棄，但在復活節清晨，以光榮和大能復活起來。大德蘭說的這愛，是從白冷（耶穌誕生地）到加耳瓦略（耶穌犧牲處），從猶太曠野到復活的墓園，在基督心中燃燒的愛德。此乃活動的，充滿動力的愛，為世界的得救而傾瀉的愛。現在，在她燃燒世界的靜止點，她成為另一個基督－－為天主的光榮及天國的廣揚，銷毀於同樣的熱情和使命中。

然而，大德蘭不能擱下這個主題，而不尋找比喻，即使只能是對真理的一個笨拙省思。她說，兩個燭光合併在一起，成為一道光，一個火焰。可是，這是不充足的，因為它們能再分開，因此不能表達所發生的結合深度。她再回到她的最愛，水的比喻：雨水落入江河或小溪－－全都是水，從天落下的雨水和河水，不能被分開或分離。她也想起了光的比喻：有一道明亮的光，經由兩個窗子進入一個房間－－雖然進入時是分開的，這光會合為一，成為同一道光。最後，她重返先前引自《雅歌》的酒室比喻：在這裡，靈魂暢飲從心愛主心中豐沛湧出的美酒，豐富她的所有活動，使她成為愛的僕人。

畢竟，所有這些只是象徵，結結巴巴的比喻。大德蘭自己承認：「這些比喻令我發笑，因為我並不滿意，但是我也不知道別的；妳們愛怎麼想都好；我所說的是真的。」這一切只模糊地道出此不可置信的真理：天主和靈魂是合一的－－此結合不可言喻，永不分離，超越象徵，超越比喻，超越語言。

不用驚訝，大德蘭以曼德和妹妹瑪麗的故事，結束《靈心城堡》的最後一頁。這是她的方式，強調她最愛的主題：祈禱與生活間的關係，默觀與活動間的平衡。純真靈修旅途的惟一考驗，就是基督徒生活中結出的果實：行動湧自默觀，默觀養育生活。祈禱和默觀，雖然是重要的，除非影響我們的生活方式，必不會有助於增進聖德。成長是生活中的唯一記號：在愛上成長，在服務上成長，在憐憫－－基督的憐憫－－上成長。

瑪麗和曼德互相需要；她們共同表達圓滿的基督徒生活：愛的服事湧自曼德的手和瑪麗的心。瑪麗不能被視為默觀的全面定義，曼德也並非完全表達出職務和服務的需求。她們必須結合一起，為能表示殷勤待客和服務其他的人。決定性的考驗是，我們與基督的關係，及我們樂意獻出生命服務他人，兩者的品質如何。這是祈禱的理由，是每一個靈修努力的目的。沒有行為，愛不能顯出其真正的深度。

大德蘭提出另一個問題，非常實際：在默觀祈禱的經驗中，基督在哪裡？畢竟，人家告訴我們，默觀祈禱是無形像的祈禱，是對天主「黑暗的認識」，直接湧入靈魂。答案不在於避開基督，而在於理解祂臨於我們的種種方式。一個方式是思想、形像、話語與反省：和基督交談，從省思到愛的對話。這是很好的，也是我們必須一再回來使用的方法。然而，還有另一種方式。許多人不能做那樣有條理、或有組織的默想，不只因為他們的腦袋過於不安定和紛擾，也因為他們被帶領行走一條不同的新道路。「默想」，他們已經知道，不只難於忍受，也是做不到的事；這條...

我讀我走我生活──在答覆一個邀請之後 《愛的旅途》觀後感

林金月

剛看完在真善美劇院的試映片──《我出去一下》，內心有些許的嚮往和迷惘，這顆心就懸空在那兒，沒個落實點。沒想到不久，就有幸接觸到這本書──尤震‧麥卡福瑞神父的《愛的旅途》，真是如獲至寶。前兩年初讀聖女大德蘭的《靈心城堡》，不很明白，如今讀了尤震神父此書，他精準地掌握大德蘭的一瓣心香，滿腔愛火，又悉心爬梳城堡隱密幽微的路徑，用二十一世紀淺顯的語言，為我們深入淺出地詮釋「歸回」的愛之旅，透過加爾默羅聖衣會的流利翻譯，我們心領神會何等有福！今後，走向祂的腳步又將會何等的輕盈！

靈修是多麼神祕而抽象的字眼？《靈心城堡》又有許多象徵的語言，可尤金神父說：那是一個「向內的旅途」，「我們自己就是城堡，可是其內的住所，必須被發現和探究：城堡是給予的，但是房間必須被創造。」不禁讓我想到禪宗「菩提樹與明鏡台」的取譬，再高超的靈修，仍要植基於尋常生活之間。這是個愛的成長的故事，為了回應心愛主的呼召，我們得冒險踏上旅途，前方有無窮的可能：是探索、是成長、是美夢、是奧祕。「成長是生活中的惟一記號：在愛上成長，在服務上成長，在憐憫－－基督的憐憫－－上成長。」於是，我們走出去，然後又歸回，因為肖似主耶穌「在智慧與身量，在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。」( 路加福音2章52節 )於是我們的心神得以與天父相遇、相通，我們生命的窄軌拓寬了，得與天路接軌！

尤震神父說：「正是在靈魂內，揭示天主的奧祕；就是在這裡，是相遇之處，這裡就是旅途的開始和終結。」可這靈魂卻是真真實實的戰場：「魔鬼及牠所控制的蛇和毒蛇，這整團的敵軍，是全部旅途的一部分；牠們為城堡中自己的地位－－毀壞性的地位－－而戰。」大德蘭對罪的理解極為透徹，「罪是拒絕光明；是最黑暗的漆黑，遮蔽太陽，阻擋從城堡中心放射出來的光輝和美麗。罪堵住光明，驅逐其明亮，是必須被挑戰和徹底轉化的黑暗。」從「時時勤拂拭」到「本來無一物」就是從啟程到回家，逐步轉化，滌除罪汙暗黑，趨向圓滿光明的過程。

在短暫而珍貴的人生旅途，我們靈魂的房間勢必要擴大茁壯的，大德蘭吶喊道：「上主！祢知道真理，請考驗我們，使我們認識自己。」尤震神父詮釋說：「很深的罪根在每個人內」甚至，必須「把斧頭砍在樹根上」，當我們謙虛地仰賴上主時，「祂會以十字架的陰影，擾亂我們舒適的世界：失敗、失望、誤解和反對，拆除我們小小世界裡，自滿自足的保護鷹架。祂會設法毀掉控制和自滿的藩籬。再一次，這個場景的設置，是為了一個嶄新、極大信德與順服的跳躍。」何其精微的覺察！感謝讚美主！祂是愛(Love)！祂的愛是不斷的行動和創造，全然超出我們想像的！

我特別喜愛尤震神父詮釋「默觀」，他說：「默觀是一種生活方式，一種觀看的方式，也是一種與天主建立關係的『存有』方式，是深深流露靜默與寂靜的地方。本質上，此乃關乎天主的主動性，而非我們的：是白白給予，也是完全不堪當的『禮物』。」我們可以做的，就是不斷地祈禱、聆聽，學習順服、開放和樂意放開－－這是信德的大跳躍。當我們放開世物與執念，朝向天主開放時，天主聖神直接在人心內工作，於是，我們超性的房間正不斷擴大，而遠離自私自利自我。祂轉化人靈，使之成為祂自己的肖像和模樣。這是人、我的死亡與誕生，也是天主的邀請、召喚和美夢！

在《中庸》這儒家的典籍中說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。」無論古今中外，在塵世靈修旅途中，我們常要提醒自己穿越世物俗慮，披沙揀金，追求真道、邁向愛與整全，彷彿，又可回到真璞美善的伊甸園，成為愛的忠僕。

「純真靈修旅途的惟一考驗，就是基督徒生活中結出的果實：行動湧自默觀，默觀養育生活。」多麼經典地歸納出我們操練的方式！原來瑪麗和曼德是互相需要，彼此成全的，「她們共同表達圓滿的基督徒生活：愛的服事湧自曼德的手和瑪麗的心。」透過這手這心，我們的意志與主耶穌基督緊密相連，當我們樂意承行主旨，獻出愛與生命服務他人，這就是答覆祂愛的召喚，是每一個靈修努力的目的。這是天堂光芒的閃現，天國預許的先兆！

清朝金聖嘆曾批註《六才子書》，也就是：《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》，因為這些名著作者都太有才華了！十六世紀聖女大德蘭的《靈心城堡》確屬靈修祈禱的曠世經典奇書，而讓我愛不釋手的這本尤震‧麥卡福瑞神父的《愛的旅途》畫龍點睛般地註解《靈心城堡》，讓現代人可打開視野，可以輕易汲取這來自天上的甘霖，飽飫飢渴已久的靈魂，幾幾乎可輕觸這天堂窄門的門環了！這是多麼可喜可讚的福樂！

惟願上主賜予尤金神父身心康泰！

我讀我走我生活──在答覆一個邀請之後 《愛的旅途》觀後感

林金月

剛看完在真善美劇院的試映片──《我出去一下》，內心有些許的嚮往和迷惘，這顆心就懸空在那兒，沒個落實點。沒想到不久，就有幸接觸到這本書──尤震‧麥卡福瑞神父的《愛的旅途》，真是如獲至寶。前兩年初讀聖女大德蘭的《靈心城堡》，不很明白，如今讀了尤震神父此書，他精準地掌握大德蘭的一瓣心香，滿腔愛火，又悉心爬梳城堡隱密幽微的路徑，用二十一世紀淺顯的語言，為我們深入淺出地詮釋「歸回」的愛之旅，透過加爾默羅聖衣會的流利翻譯，我們心領神會何等有福！...

英文版前言

文生‧歐哈拉神父Vincent O’Hara, OCD

欣逢聖女大德蘭誕生五百週年，論及這位聖女及其使命的無數新書，紛紛出版。本書是新書系列中添增的佳作。作者的筆下已出過兩本相關的書：The Writings of St. Teresa of Avila（暫譯：《亞味拉聖德蘭的著作》）及Let Nothing Trouble You（暫譯：《勿容世物擾》）。所以，本書很可以稱為三部曲的最後一部。

本書名為Journey of Love，即《愛的旅途》，顯然是尤震神父愛的勞苦成果。他專注於《靈心城堡》的內涵，用易懂和易讀的語言，去蕪存菁，捕捉書中躍動的行文，及大德蘭傳達的冒險意識－－「靈魂偉大的事業」（the great enterprise of the soul），他表達得真好。

《靈心城堡》是大德蘭全部著作榮冠上的寶石，基督徒靈修的經典。大德蘭斷續寫成此書，真正寫書的時間加起來約幾個月，那是在她逝世前五年，也是她生命中非常憂苦的時候。改革的加爾默羅修會，正面臨強烈的反對，她的健康也在惡化中。這本書比她的其他著作更具結構性，充滿比喻，最主要的比喻是城堡。這個畫面一旦臨於大德蘭，下筆的文句彷彿瀑布，傾瀉奔流。人靈的美向她敞開，在天主神化的愛下，展現每一個人非凡的潛能。

如作者指出，大德蘭寫自豐盈的靈修經驗，回顧曾經走過的、綿延廣闊的旅途。同時，她是蒙主特寵的女子，一位登峰造極的導師，即使她的一些經驗是不可言喻的，她仍生動地詳述與主結合的漫長旅途。有時，她超拔，飛翔在高處；然而，很實際的她，踏實地面對「日常的瑣瑣碎碎」。她常是極力誘導，尤其是針對那些害怕上路、討厭「進入深處」的人。

尤震神父的註解，是他先前所有著作中的優品：單純、清楚，有時是迷人的抒情風格。行文自由奔放，章節小標題，既有助益，又富啟迪。這是一本祈禱的書，讀起來優雅美麗，清晰易懂。

本書確實是「讀者的指南」，作者神奇地把握大德蘭的思想，對於大德蘭有時天馬行空之處，他甚至設法連接行文的脈絡！他對重重住所的概論是特優的，這麼的好，事實上，這本小書是理想的導讀，或說，對於期望探索《靈心城堡》豐富教導的人，其實是伴侶。

原著及本註解的內容，美麗地歸納成三個語詞，尤震神父將本書劃分為：邀請、旅途、回家。最後的成果令人心神振奮。總之，能夠肯定的是，《靈心城堡》的珠寶中，現在又多了這顆珍貴的寶石，這本註解真的帶我踏上愛的旅途。

英文版前言

文生‧歐哈拉神父Vincent O’Hara, OCD

欣逢聖女大德蘭誕生五百週年，論及這位聖女及其使命的無數新書，紛紛出版。本書是新書系列中添增的佳作。作者的筆下已出過兩本相關的書：The Writings of St. Teresa of Avila（暫譯：《亞味拉聖德蘭的著作》）及Let Nothing Trouble You（暫譯：《勿容世物擾》）。所以，本書很可以稱為三部曲的最後一部。

本書名為Journey of Love，即《愛的旅途》，顯然是尤震神父愛的勞苦成果。他專注於《靈心城堡》的內涵，用易懂和易讀的語言，去蕪存菁，捕捉書中躍動的行文，及大德蘭傳達的冒險...

寫給中文讀者的序言
推薦序1 我讀我走我生活——在答覆一個邀請之後 林金月
推薦序2 加爾默羅會士陳新偉神父OCD
英文版前言 歐哈拉神父Vincent O’Hara, OCD
第一部 邀請
第二部 旅途
第三部 回家
特別收錄 聖女大德蘭小傳

寫給中文讀者的序言
推薦序1 我讀我走我生活——在答覆一個邀請之後 林金月
推薦序2 加爾默羅會士陳新偉神父OCD
英文版前言 歐哈拉神父Vincent O’Hara, OCD
第一部 邀請
第二部 旅途
第三部 回家
特別收錄 聖女大德蘭小傳