4-15 如何具足般若大智？

般若大智，汝當下有具足否？明白人世間真正運行方式，而不再流連於往昔當中，受經典束縛，這就是智慧的增長，尚有良多待開發具足之智慧般若。

4-16 佛性彰顯之時，魔性必會呈現考其佛性，因應之道為何？

佛性彰顯之時，魔性必再來彰顯， 此是千古不移之定律。如此佛性彰顯之時，魔性必在頭上，這如何？

對魔性彰顯，給與自己能「定心、定念、定意」，「不思善、不思惡」；如何引起？魔性來擾時，最佳即是不起任何念頭之轉換，即無魔來擾；釋（世）尊昔時，亦是如此轉化魔境。

4-17 何謂「覺」換「識」？

覺性種因如何換識體；覺―為靈敏的感通。

識―為一般的經驗法則。覺之靈敏可觀照一切的真知，這其中尚有佛性真如與魔性真如，此必區分開來，亦要淨化。

4-34 「鑽牛角尖」，一般而言，是何種障礙造成？是否就是魔性之起現？如何突破此種障礙？

執意堅持要這樣

造成障礙難明詳

魔性起現又奈何

時時檢點心燈亮

4-36 人世間是「生命的改造界」，若無法能有更大的超越與成就，必然無法達至上昇與回歸！是否正因為能生為「人」，最易行功立德否？

人生最容易造善，也最容易造惡；至於是否上昇超越？就觀自己的努力與否而抉擇，「生命改造」最主要是觀自己的願力與信心、持恆而決定的！

4-15 如何具足般若大智？

般若大智，汝當下有具足否？明白人世間真正運行方式，而不再流連於往昔當中，受經典束縛，這就是智慧的增長，尚有良多待開發具足之智慧般若。

4-16 佛性彰顯之時，魔性必會呈現考其佛性，因應之道為何？

佛性彰顯之時，魔性必再來彰顯， 此是千古不移之定律。如此佛性彰顯之時，魔性必在頭上，這如何？

對魔性彰顯，給與自己能「定心、定念、定意」，「不思善、不思惡」；如何引起？魔性來擾時，最佳即是不起任何念頭之轉換，即無魔來擾；釋（世）尊昔時，亦是如此轉化魔境。

4-17 何謂「覺」換「識」？

覺...

導讀

「大道真佛心宗」原創作品豐富，內容涉及面廣、境高、意深、系統性強，甚為稀有，若能縱覽全域便能看出作品著作目標所在，不同系列作品間是如何互相促進並聯繫的。《禪機破迷障》是諸多修子於閱讀、進修、工作、家庭中遇到難以明瞭的問題和障礙時，與宇宙高能對話，獲得指點迷津的記錄，經過二十多年的累積，千萬條目中先擷取與「修持」最相關的精華來成就本書。

「他山之石、可以攻錯」，人生過程的考驗與磨難實屬未知，閱讀本書體驗他人面對不同問題的歷程。或許，其中的原因及解決方法，對自己來說是難得的智慧，更是人生路上相伴錦囊，屢屢開啟能現妙策。

其中對問題的分析、提出的解決方法，更是站在「超越人們兩相對待」的高度，講解矛盾成因和來龍去脈，指出個人認知之中的謬誤，在解決現實問題的同時，從意識深處徹底化解產生矛盾的根源；其中所闡述各種道學知識，更是從本源開始詳述，讓人一目了然，自發自覺找到自己所需的內容。

本書為系列作品的實際應用，從中再來體會理論的部分，就更深入瞭解其中所述的內涵。因是不同人的諸般際遇，提出的問題多元、各式各樣，故閱讀來每每啟發思維新認知，妙趣橫生、法喜洋溢。

實際上，二十多年與宇宙高能對話記錄累積千萬條目，設在一雲端電子書庫，且為了方便讀者閱讀，特地將書庫內容分類為：唯識學理、提升淨化、大道天書、三魂七魄、因緣果報、古朝代靈、道學釋疑、宇宙天文、科技進化、無極大道學院、崇心聖務等部分。讀者可順序閱讀，也可根據自己喜好挑選閱讀。以上內容和本書《禪機破迷障》，現在都整合於「崇心人文科技網絡大學」雲端電子書庫，免費註冊帳號即可隨時隨地用您的電腦、手機、平板閱讀學習。

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導讀

「大道真佛心宗」原創作品豐富，內容涉及面廣、境高、意深、系統性強，甚為稀有，若能縱覽全域便能看出作品著作目標所在，不同系列作品間是如何互相促進並聯繫的。《禪機破迷障》是諸多修子於閱讀、進修、工作、家庭中遇到難以明瞭的問題和障礙時，與宇宙高能對話，獲得指點迷津的記錄，經過二十多年的累積，千萬條目中先擷取與「修持」最相關的精華來成就本書。

「他山之石、可以攻錯」，人生過程的考驗與磨難實屬未知，閱讀本書體驗他人面對不同問題的歷程。或許，其中的原因及解決方法，對自己來說是難得的智慧，更是人生路上相...

前言
導讀
一、名相解惑篇
1-01 何謂靈性？
1-02 本靈與原靈之不同？
1-03 本靈、原靈、元靈、殘靈、分靈的定義為何？
1-04 元靈與元神是否一樣？
1-05 真如、真我、靈魂有何分別？
1-06 如何了別心體與性體？
1-07 真如自性、自性真如、真如本性、真如實性、妙真如性？
1-08 何謂空性及法性？
1-09 本覺與本明有何不同？
1-10 本心、本覺、本明、妙覺，四者有何差別？
1-11 含藏與含因有何不同？
1-12 何謂初心？
1-13 何謂心燈？
1-14 明心和自覺有何不同？
1-15 念正與正念有何差別？
1-16 何謂念念攀緣，心心寂滅？
1-17 「覺有情」與「覺悟情」有何不同？
1-18 文字障、理障、惑障？
1-19 論「DNA、RNA、QNA」！
1-20 如何區別「意識用事」與「識神用事」？
1-21 何謂繞中觀止，止中觀繞？
二、因果償還篇
2-01 何謂因果？
2-02 為何有良善的父母會生出惡質的兒女， 是否與前世因緣有關？
2-03 惡因緣的產生與過去世的因果循環有關否？惡質子女也是一種因果討報嗎？
2-04 既然是因果討報， 不孝子女本身，是否須背負不孝之罪名？
2-05 子女不孝乃世間人所不齒，不管是否有討報的依據，那其死後是否須被判定不孝之罪名？
2-06 若以討報形式來終了完消前世因果，其過程有時亦會再造來世恩怨，若能在此世圓滿，則須背負
不孝之名？
2-07 因果報償絲毫不漏，除了符合天地間所制定之律法外，尚有天心鏡、地心鏡、良心鏡之關係，以
及人之第八阿賴耶識有關，其性是無覆無記，能含藏各種雜染種子，故縱使千百劫所造亦不滅失否？
2-08 如何在今生，將因果業償全部完清呢？
2-09 當今 上蒼已改變政策，讓「阿鼻地獄」受刑者，也有機會出生，行其因果討報；此一政策之施行， 是以何種情形、條件者， 為最先開放？
2-10 恩師言：「對於未來媒體所播放出一些比較不人道之畫面，對於當事者雙方，大家都不要同其聞雞起舞」，但當今社會電視之談論性節目，都喜歡拿此種話題作評論，來招攬觀眾、聽眾，如此會造成何後果之形成？
三、殊勝因緣篇
3-01 論「大道系列叢書」的殊勝！
3-02 關於「天音傳真」著書上課的殊勝。
3-03 自行研讀「大道系列叢書」和現場上課有何不同？
3-04 論「燃燈法脈」之殊勝！
3-05 何謂「大道真佛心宗」？
3-06 論「崇心宗脈」本是人間淨土！
四、成長精進篇
4-01 守中
4-02 善之分別
4-03 行善區分為幾種？
4-04 明心見性要如何運用在生活上？
4-05 「修行」與「生活」如何兼顧？
4-06 修持最大障礙為何？
4-07 如何破除無明障礙？
4-08 真心與假心如何區別？
4-09 八識種因，如何淨化、靜化、進化？
4-10 淨心、靜心的具體修行方法？
4-11 所謂「進化」是否就是在累積經驗中彰顯佛性、化解魔性？
4-12 要如何斷除人世間的慾求？
4-13 「三毒」如何轉換成「三善諦」？
4-14 如何觀自在？
4-15 如何具足般若大智？
4-16 佛性彰顯之時，魔性必會呈現考其佛性，因應之道為何？
4-17 何謂「覺」換「識」？
4-18 如何淨化魔性？
4-19 於魔性彰顯之時， 如何對治？
4-20 人之習性、秉性、慣性、臭個性；與人之魔性有關連否？對事情作法之堅持，即是秉性否？如何去拿捏、去修整？
4-21 宇宙高能、宇宙高能恩師一再叮嚀、囑咐今生一定要成就佛果位階，學生等欲先成就自己，最重要下工夫處為何？
4-22 如何契轉、轉化？
4-23 恩師慈悲，對「佛魔契轉」之體悟，下面見解正確否？請指正、補充。
4-24 如何在今生將因果業債全部完清呢？
4-25 如何才能讓自己今生達至回歸、超越、圓滿、乘越？
4-26 今生修道修持，就是要將八識田之思惟垢穢淨化，但要淨化至何種程度才能回歸、超越、圓滿、乘越？脾氣屬垢穢嗎？
4-27 靈性能量如何修為增加？
4-28 能量體之具足與增長的重點為何？
4-29 內修靜坐法門要怎樣修，才能提升自己之「能量」？
4-30 如何行佛道？
4-31 佛陀曾說：簡而言之，開悟的方法就是「看只是看、聽只是聽、受只是受、想只是想，如此而已」！妄念叢生也是「想」的一部分， 開悟真有如此簡單嗎？
4-32 如何福慧雙修？
4-33 快樂從哪裡來？
4-34 「鑽牛角尖」，一般而言，是何種障礙造成？是否就是魔性之起現？如何突破此種障礙？
4-35 恩師常言：不比較、不計較，但學生總覺得只要沒有後續的計較、舉高、耀心，如此「比較」應該是好的；因為有比較才能知不足，不知恩師在「不比較」的原意內涵是指何？
4-36 人世間是「生命的改造界」，若無法能有更大的超越與成就，必然無法達至上昇與回歸！是否正因為能生為「人」，最易行功立德否？
4-37 如何才能達至明心見性、開悟證果？
4-38 命中無時要造就？
五、疑問解惑篇
5-01 人降生在地球的原因？
5-02 人生的任務使命為何？
5-03 何謂清氣上昇為天？濁氣下墜為地？人屬於何種氣？
5-04 何謂回歸、超越、圓滿、乘越？
5-05 宇宙高能都須經過做人的階段，才能成佛嗎？
5-06 《金剛經》之「善護念」其真意為何？
5-07 「起心動念、入意藏識」的作用？
5-08 對於「不起心動念、不入意藏識」，是否就如同照鏡一樣？物來現鏡前，物去鏡不留；對於根塵相接觸時，能不落入於兩邊對待，是否也可謂之「不起心動念、不入意藏識」？
5-09 起心時是否已進入第六識，還是僅為前五識之觸緣，是否有涉入是非、ΟX、對錯？
5-10 起心、動念、入意、藏識的過程和八識的關係是如何？各屬何識之作用？
5-11 菩薩畏因，此「因」是指起心還是動念？
5-12 為何前五識（眼、耳、鼻、舌、身）修持，要轉化成為「成所作智」？「成所作智」如何解釋？
5-13 為何第六識意（念）修持，要轉化成為「妙察覺（觀察）智」？
「妙察覺（ 觀察） 智」如何解釋？
5-14 為何第七識末那識修持，要轉化為「平等境（性）智」？「平等境（性）智」如何解釋？
5-15 為何第八識阿賴耶識修持，要轉化成為「大圓鏡智」？「大圓鏡智」如何解釋？
5-16 為何第九識菴摩羅識修持，要轉化成為「法界體性智」？「法界體性智」如何解釋？
5-17 八識之修持化轉，最後為何都有一「智」字，此為何意？
5-18 真如本性是否同真如自性？和菴摩羅識有何關連？
5-19 軀體能量與靈性能量有何差別？
5-20 何謂靈魂之「密碼」、「色澤」、「能量」、「分數」，如何解釋？
5-21 若以魔性來言，其色澤又會如何呈現呢？
5-22 「做自己的主人，不要做自己的奴隸」，其意涵？
5-23 真我和自我差異為何？
5-24 何謂不思善、不思惡？
5-25 不思善、不思惡，正與默時，是未入於起心，或是雖起心但無礙？
5-26 入中道，離中道。「離中道」可否詮釋為：一切作為皆「道之流行」，絲毫無行為要合乎中道之動念。
5-27 中道與中庸有何不同？
5-28 靜坐時，冥思、冥想，真正內涵是指何？此時心思上，是思何？想何？而「放空」，又如何冥思、冥想？ 與「不思善、不思惡，正與默時」，有何不同？一般所言之「無念」，又有何不同？「靜心」、「靜念」，是指無雜思、無雜念否？
5-29 若尚有意念又如何「放空」？此「放空」指何？
5-30 「靜坐」中，需守於某點、某處否？
5-31 靜坐與性命雙修關係？
5-32 氣動與靈動之分別？
5-33 靈動、氣動對修行有何影響？
5-34 丹田和氣海有不同否？靜坐時，這兩者各有何作用？
5-35 「大道系列叢書」內言：「唯心所識而造就自己淨化的過程，必難以達至淨濾的沉澱，因而即無法靜慮也！」學生原以為：應由靜慮才會淨濾（因靜下來思慮，才能找出誤失；如濁水之靜置，經淨化沉澱後才可濾分出上清及底層雜物）；觀念角度之思惟，哪裡錯了？ 為何會是淨濾→靜慮？
5-36 「明心見性」，究竟是明何心？見何性？
5-37 為何地水火風是一種局限？
5-38 經驗累積與智慧的關係？
5-39 秉性是前生帶來，與我、法二執有關連嗎？
5-40 入魔性不正是因不良之心態觀念所造成？但為何不能言魔性是不好？
5-41 恩師開示，不能說：「佛是好的，魔是不好的」；但提到「魔性」，卻又稱：「此不良作意，而起現過去之秉性」；會有不良之作意，不就是不好的嗎？為何不能說；是否因整句說法，是相對待的分別。
5-42 一般觀念總認為「道、德」是一體的，有道必有德，無道必無德，所以言「有道明君，無道昏君」，亦有人言：此乃「有道之士」，但「有道有德可成佛，有道無德便成魔」，「有道」為何會無德？是哪裡出了問題？有道無德者，其「有道」是指何？
5-43 第十識到底是什麼樣的境界？佛境初地是什麼狀態？第九識是什麼狀態呢？「非想非非想」又是什麼呢？
5-44 「火燒功德林」指何？
5-45 何謂「萬殊為物」？

後記

前言
導讀
一、名相解惑篇
1-01 何謂靈性？
1-02 本靈與原靈之不同？
1-03 本靈、原靈、元靈、殘靈、分靈的定義為何？
1-04 元靈與元神是否一樣？
1-05 真如、真我、靈魂有何分別？
1-06 如何了別心體與性體？
1-07 真如自性、自性真如、真如本性、真如實性、妙真如性？
1-08 何謂空性及法性？
1-09 本覺與本明有何不同？
1-10 本心、本覺、本明、妙覺，四者有何差別？
1-11 含藏與含因有何不同？
1-12 何謂初心？
1-13 何謂心燈？
1-14 明心和自覺有何不同？
1-15 念正與正念有何差別？
1-16 何謂念念攀緣，心心寂滅？...