像不少剛開始追求屬靈生命的人一樣，小德蘭起初相信自己蒙召是要過有英雄般美德的生活，但當她意識到自己的嚴重缺欠與不足之後，她說她要尋求的是一條通往天堂的小徑—一條很直、很短，而且全新的路。小德蘭在保羅書信中看見一切都是神的恩典，由此她產生出一個被後人稱為「屬靈孩子」（spiritual childhood）的教導。這教導看到神的憐憫和慈愛顧及那最小的和最卑微的，因此基督徒應該像小孩子一樣，張開空空的雙手，來到天父的面前，把自己降服於祂的憐憫和旨意—而天父必以愛的眼光注視著祂的孩子，並在喜悅中把這孩子舉起來。所以，成為聖潔之道不再是努力朝向神的艱苦攀登，而是欣然接受神在耶穌裡向我們

所展開的大愛。換言之，成聖就是在基督裡住在神愛的懷抱之中，因此對自己的渺小、脆弱、缺乏與不足的意識，就成了正面積極的起點。為了常留在耶穌的懷中，小德蘭甚至說：「我不需要長大，但我必須保持微小，並且變得越來越小。」也就是說，聖潔不是人靠自己努力取得的成就，而是信靠神愛的轉化大能之結果。小德蘭這樣描述她所走的「微小之道」（the little way）：認出自己的完全無有，把自己的澈底貧窮獻給神，盼望從神那裡領受一切，完全信靠神無限的憐憫之愛。以下簡要介紹小德蘭靈性特徵的一些顯著特徵。

微小與平凡

小德蘭相信神賞賜微小，賞賜在小事上忠心的人及像小孩的人。我們越小，就越輕，就越不被憂慮、懼怕、罪咎或自我等重擔壓制。當我們變成小孩子，我們自己就變成無有（nothingness），就只是期待從神那裡得著一切。在小德蘭看來，沒有什麼是太小的，沒有什麼是被浪費掉的，每一件事都成為禱告和愛神的媒介。小德蘭的靈性特徵具有女性的特徵，她接受平凡，日常生活中的一切都是導向愛神的路徑。她把每天的行動交給神，不慌也不忙，她不拒絕任何臨到她或給予她的事。她學會喜悅眼前發生的每一件事，不輕看任何受造之物。她喜歡平常生活之道—以大愛做小事之道，而不偏好行神蹟奇事或英雄式的苦修之道。她注重操練日常的德行，且是隱祕地操練，左手所做的不讓右手知道。所有的事都在愛中來完成。

小德蘭從來沒有認為自己已經成聖或得著了，她只因為順服上級命令而寫下了她的自傳。她甚至定意一直看自己為有瑕疵的，並在其中發現喜樂。她不追求人所以為的屬靈與卓越，也不渴望達到非凡的成就或人眼中的成功，只渴求成為一個不顯眼的人。小德蘭寫作詩歌、散文，又畫畫，但她沒有被任何一件事完全佔有。她覺得工作不應該妨礙我們禱告。我們要認真工作，但對工作必須保持一顆抽離、超然的心—在工作和服事中不要在乎結果，並要放棄自己的憂慮和顧慮。她相信神已經應許我們永生了，我們的責任只是相信、接受，並且按照我們所領受的恩典去行事為人。我們不必是完全的，只要照我們的本相把自己當作活祭獻給神。因此我們不必依靠自己的努力和自己的屬靈成就，只要單單依賴神的恩典和神所成就的。

棄絕情感

這是一條負向之道：無感覺之道，信心之道。小德蘭敬仰她迦密派的先賢與老師十架約翰的負向之道，十架約翰在禱告中棄絕所有的思想（特別是關於神的思想），進入黑夜，讓神自己在靈魂中顯現。而小德蘭所棄絕的是所有的情感，把自己的感情與感覺獻上為祭給神：不渴求出神忘形之經歷或溫暖的神同在之感覺，也不追求異象、奇事或其他靈裡的特殊經歷，這些都是經歷微小的一部分。也可以說這是一條情感之道，透過棄絕追求滿足任何情感或情緒，棄絕對感覺與感情的依附。小德蘭克制任何的感覺，把自己的情感生活完全奉獻給神，拒絕任何自憐的感覺，拒絕任何的自愛和自覺，拒絕任何自我中心的感覺。她在信心中把自己單單獻給神—透過否定自己的感覺、倒空自己，把一切都給出去—她透

過把所有的給人，把自己的一切獻給神。因著毫無保留地全心愛神，她可以全然無私地愛周圍的一切，且不期待任何情感或實際的回饋。她以同樣的喜悅對待性情乖僻的人和性情溫良的人。然而，這不是壓抑情感，因為小德蘭已經對付了自己裡面的焦慮、憂鬱、懼怕和憤怒等負面狀態，而且真正明白自己確確實實是完全無有—她已經沒有任何滋養自我的需要。

小德蘭在屬靈枯乾中、在感受不到神同在的時候，仍然在信心中保持喜樂，仍然持續在愛中行事為人。她相信即使我們感覺極其枯乾，我們裡面那因著要神而有的傷痛，也是經歷我們之微小和貧窮的一部分。禱告在這個階段是不容易的，但卻是重要的。她曾經歷禱告中的枯乾、無勁，以及無法期待有任何報償。有時，她甚至只能用筆來把禱告寫出來。她相信在患難和試煉中，內心向神的舉動就是禱告，一聲感恩和愛的呼喚也是禱告。她也盡心參與集體的、禱文式的禱告，因為她相信耶穌的應許：當人們奉祂的名聚集時，祂就在他們中間。

倒空與受苦

小德蘭認為重要的不是達到什麼外在的成功或內在的成就，而是成為一個無我的人，以致神可以隨意來充滿、陶塑我們。她相信我們靈裡越貧窮，祂對我們的憐憫就越大。因此要操練持續保持一種倒空的狀態，以致可以持續地領受神的豐滿。這種克己的苦修生活沒有假期，她每天的目標就是倒空自己，讓神成為一切—讓神來愛我們、來作工在我們身上。她看自己是被神聖之愛火所燒盡的一個犧牲，甚至是一個燔祭，她把自己奉獻給神憐憫之愛。她最深的願望是在試煉中被顯為忠心。但自我消滅不是目標，她的目標是完全沉浸並融入在神的愛中。24

小德蘭是如何達到如此忘卻自我的高度？她有過一段時期的日常捨己操練。在她十一歲領受第一次聖餐之前，在兩個多月之內，她做了1,949次的自我犧牲行動，也就是每天約28次；而且重複了2,773 次一個呼求主的祈禱，也就是每天約40 次。這樣專注的操練和計算都預備她進入一種脫離己的生活習慣。她常在信心中看見基督被釘在十架上的臉龐和祂極大的痛苦，她認為犧牲的實踐使她與耶穌聯合，也使她參與在耶穌救贖他人的行動之中。然而，成熟的小德蘭認為愛是追求完全的更高更妙之道，她在西元1893年的一封信中說：「我知道有些屬靈人勸人記錄每日所行德行的次數，作為追求完全的一個方法；但我的訓誨師，吾主耶穌，不叫我這樣做，而教我用愛來做一切的事。」26

受苦—特別是神的遺棄或屬靈的拋棄—對小德蘭來說意義重大。在小德蘭看來，受苦是轉化慾望之道。她唯一的慾望只有一件事，就是要為耶穌受苦。她相信受苦與敬拜是同一件事，因為透過受苦我們得以拯救許多靈魂，而這些靈魂將在永恆中永遠敬拜稱頌神。小德蘭接受苦難，且樂意受苦，並獻上自己的安樂作為犧

牲，換取別人的安樂。特別是在她人生的最後歲月裡，她看自己為被愛選中的祭物，她也因而完全棄絕自己作為一個活祭。她曾經為一位死囚的得救禱告，甚至祈求神用她自己的生命來換取那位死囚的靈魂。她說在眾多苦難中她確實仍然非常快樂。她的降服與自我棄絕使她內心產生極深的平安和感恩。她學到「降服與感恩」是關乎「愛的科學」。她的靈性特徵有時看起來像小孩子，但小德蘭完全擁抱苦難，所以她的愛是成熟捨己的，是已經「回轉成小孩子的樣式」、有血有肉的無以倫比之愛。

捨己愛人

小德蘭的基本信息是讓自己完全降服於神的愛，這樣棄絕自己的結果是奉獻自己去傳揚神愛的信息—透過生命與言語去傳揚福音，也透過禱告與通信來支援宣教士。這是愛人之道：為愛神的緣故愛人，捨己、犧牲地愛人。因為在信心中看見神對她的愛，所以她可以透過自我犧牲的服事來表達她對神的愛—她所注重的是討神喜悅，而不是要得到別人的回報。透過棄絕自己、服事別人與尊榮別人，她操練毫無保留地去愛別人、給予別人。小德蘭相信，愛使我們每個不管多麼微小的行動都成為高貴，所有基督徒都蒙召活在微小的愛之中，要讓愛滲入到我們人際關係的方方面面。

小德蘭為神憐憫的愛獻上自己，像一個小孩子那樣單純地去愛。她有著對人真誠的愛與情感，她也擁有清潔的友誼—幫助彼此都更加愛神的友誼。但她愛神勝過愛任何人，她在神的愛中來愛人，她所有愛的關係都在對的秩序裡。她所做的一切都是為愛神而做，她願在天父面前如散播花瓣般地活出日常的生活，不管多麼平庸或多麼不容易，她這樣對神說：「我沒有其他方式可以證明我對祢的愛，除了散播花瓣；也就是，不讓一個微小犧牲的機會溜過，一個表情，一句話—要從所有最小的事上得益處，並為愛而為之。我渴望為愛受苦，甚至因愛歡欣—我要這樣在你的寶座前散播花瓣。」

像不少剛開始追求屬靈生命的人一樣，小德蘭起初相信自己蒙召是要過有英雄般美德的生活，但當她意識到自己的嚴重缺欠與不足之後，她說她要尋求的是一條通往天堂的小徑—一條很直、很短，而且全新的路。小德蘭在保羅書信中看見一切都是神的恩典，由此她產生出一個被後人稱為「屬靈孩子」（spiritual childhood）的教導。這教導看到神的憐憫和慈愛顧及那最小的和最卑微的，因此基督徒應該像小孩子一樣，張開空空的雙手，來到天父的面前，把自己降服於祂的憐憫和旨意—而天父必以愛的眼光注視著祂的孩子，並在喜悅中把這孩子舉起來。所以，成為...

周序（摘錄） 精彩的靈修歷史探究

本書有許多精彩之處，第一，吳牧師詳細考察了書中人物的靈修教導及其所歸屬的傳統。不同時間和不同地點的交織，使得這些靈修教導有了實體和根基，這些教導不是抽象的靈性空談，而是又

真又活的神學理論。第二，吳牧師也精彩描述了這些靈修的先鋒與神祕主義者。儘管今日新教界一般仍不信任或一直公然反對靈修生活的神祕面向，吳牧師仍大膽地將這些偉大人物稱作奧祕家，他

告訴我們這些神祕主義者如何在日常生活中經歷和領悟神的強烈同在，他們的生命如何被耶穌改變，他們的著作如何都是關於跟隨耶穌、且浸透了祂的同在。第三，這本書證實了這群奧祕家和先鋒們留給我們的靈修教導，實實在在都是我們屬靈傳統的一部分。他們在當時都是真實活潑地與神同行，今日在神面前也仍是真實活潑地存在，使我們能夠活生生參與在基督教靈修的歷史中，也激勵我們、釋放我們，讓我們能夠在自己的時代裡效法前行。最後，每一章內容不僅都值得閱讀、反芻，還能用來檢視我們自己對神的體悟。回溯這群先鋒和神祕主義者的生命與教導，我們會發現自己受召要留心信仰的直覺面、心與智的整合，並要實踐真誠的團體紀律和成為見證者。與過去的接軌，會使我們前行時更堅強，成長時更堅定，對過去就像對現在一樣、對現在也會像對過去一樣更堅信。

周學信

中華福音神學院教會歷史與系統神學教授

李 序（摘錄）少見的靈修神學大作

自從靈修學作家傅士德（Richard Foster）四十年前的處女作《屬靈操練禮讚》（基道，1982）（Celebration of Discipline, 1978）及其後《屬靈傳統禮讚》（天道，2001）（Streams of Living Water,1998）面世，中西教會與信徒都受其開啟和影響。這四十年來，華人教會對靈修學及靈修歷史的興趣增加了不少，屬靈操練的活動也增多了，這是一件可喜的事，但一般信徒對靈修學的認識尚為粗淺。自1807 年以來，來自西方的新教徒與宣教士把他們個別的屬靈傳統帶到華人教會當中，尤其是敬虔主義的傳統深深地影響了華人教會的屬靈觀，使多數華人信徒對「大公」教會的靈修傳統持對立的態度。近代靈恩運動的一些極端現象亦使非靈恩的教會

對靈恩的教導與傳統畏而卻步。除此以外，一般華人教會對「奧祕」（mystical）傳統感到陌生，視其為「神祕」（mysterious）不可理喻，或認為它與理智的屬靈追求背道而馳，故對其秉持「敬而遠之」的態度。另一個現象是一些信徒選擇某些傳統的操練方法作「靈修」，但完全脫離又不理會該傳統的神學理念，全無分辨它是否有聖經的基礎！故此整體來說，我們需要的不單是靈修的方法（how），更需要明白其背後的聖經教導與神學詮釋的歷史（whatand why）。坊間有關靈修神學歷史的中文書（例：彭順強的《二千年靈修神學歷史》，天道，2005）實在是不多，故此吳牧師的大作實在是及時之雨。

李耀全

加拿大列治文華人宣道會主任牧師

前香港建道神學院教授、教牧學博士課程主任

周序（摘錄） 精彩的靈修歷史探究

本書有許多精彩之處，第一，吳牧師詳細考察了書中人物的靈修教導及其所歸屬的傳統。不同時間和不同地點的交織，使得這些靈修教導有了實體和根基，這些教導不是抽象的靈性空談，而是又

真又活的神學理論。第二，吳牧師也精彩描述了這些靈修的先鋒與神祕主義者。儘管今日新教界一般仍不信任或一直公然反對靈修生活的神祕面向，吳牧師仍大膽地將這些偉大人物稱作奧祕家，他

告訴我們這些神祕主義者如何在日常生活中經歷和領悟神的強烈同在，他們的生命如何被耶穌改變，他們的著作如何都是關於跟隨耶穌、且...

周序 精彩的靈修歷史探究/周學信
李序 少見的靈修神學大作/李耀全
前言
第一部 殉道者：至死忠心之見證
第1章 殉道見證（Martyrdom，第2–3世紀）：捨棄生命之得著
第二部 沙漠修道：丟棄萬事之退隱
第2章 安東尼（Antony of Egypt，約251–356）：苦修爭戰之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世紀）：撇下一切之追求
第4章 伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智煉淨之清心
第三部 修院制度：與神關鎖之花園
第5章 本篤（Benedict of Nursia，約480–約547）：審慎平衡之守則
第6章 階梯約翰（John Climacus，約579–649）：神聖攀登之天梯
第7章 伯爾拿（Bernard of Clairvaux，1090–1153）：新婦密契之先鋒
第8章 希德嘉（Hildegard of Bingen，1098–1179）：靈感滿溢之先知
第四部 托缽派：使徒模式之生活
第9章 方濟（Francis of Assisi，1181/2–1226）：效法基督之生活
第10章 凱瑟琳（Catherine of Siena，1347–1380）：因愛癲狂之行動
第五部 耶穌會：默觀與行動之合一
第11章 依納爵（Ignatius of Loyola，1491–1556）：行動中之默觀者
第六部 迦密派：密契聯合之專注
第12章 大德蘭（Teresa of Avila，1515–1582）：心靈殿宇之旅程
第13章 十架約翰（John of the Cross，1542–1591）：靈魂黑夜之煉淨
第14章 小德蘭（Thérèse of Lisieux，1873–1897）：平凡與愛之小道
第七部 東正教靈修：超越言語之寧謐
第15章 東正教（Eastern Orthodoxy）：幽暗與光之交融
第八部 深入改革：心靈內在之信仰
第16章 福克斯（George Fox，1624–1691）：內在的光之引導
第17章 欽岑多夫（Nicholas von Zinzendorf，1700–1760）：惟獨耶穌之熱情
第18章 特斯諦根（Gerhard Tersteegen，1697–1769）：棄絕自我之奉獻
後語
專文一 靈修學、奧祕神學、聖經與教會合一
專文二 寓意釋經法今昔
專文三 性格類型與靈修
附錄一 中外文專有名詞、術語、及人名對照表
附錄二 靈修歷史人物年代表
附錄三 英文靈修研究書目簡注
主要參考書目

周序 精彩的靈修歷史探究/周學信
李序 少見的靈修神學大作/李耀全
前言
第一部 殉道者：至死忠心之見證
第1章 殉道見證（Martyrdom，第2–3世紀）：捨棄生命之得著
第二部 沙漠修道：丟棄萬事之退隱
第2章 安東尼（Antony of Egypt，約251–356）：苦修爭戰之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世紀）：撇下一切之追求
第4章 伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智煉淨之清心
第三部 修院制度：與神關鎖之花園
第5章 本篤（Benedict of Nursia，約480–約547）：審慎平衡之守則
第6章 階梯約翰（Jo...