使徒的恩賜及職分截然不同。屬靈恩賜（無論是使徒的恩賜或其他）是藉由神的恩典及揀選來賞賜給人。「恩典」的希臘文是charis，是charisma的一部分，意思是「屬靈恩賜」。一切的恩賜都是帶有恩典的賞賜。

我們藉由神的恩典來領受恩賜，職分則是透過事工來領受。此外，職分不是由神所賞賜給我們的，乃是由人們所授予的。授予某人使徒職分的關鍵指標是恩賜的果子，作為對方確實擁有恩賜的外在證據。授予職分表示公開認同一個人擁有屬靈恩賜，並且有權柄在基督的身體中運用恩賜。值得一提的重點在於神賜下恩賜給許多人，但是他們尚未取得擁有職分的資格，因此還沒有進入他們的命定。

使徒的職分由負責任的使徒來授予。提出「某某人真的是使徒嗎？」的問題之後，下一道問題就是「有誰認同這人是使徒？」。使徒的跟隨者在此扮演予以認同的重要角色，但是更關鍵的地方是同儕使徒有沒有認同。這就是使徒聚在一起的原因，例如國際使徒聯盟（International Coalition of Apostles, ICA）就是讓使徒盡可能接觸到其他同儕使徒的機構。使徒聚在一起的時候互相認同使徒的職分，藉此提高當代使徒事工整體的可靠度。

有時使徒會請認同他／她有使徒恩賜的同儕使徒以公開儀式授予使徒職分。這是使徒運動邁向成熟的過程，也越來越常見。大多數的使徒都同意這道程序應稱為「委派」而非「封立」，因為受委派作使徒的人在教會中照理已有公開的封立儀式，所以這道新的程序在於委派牧師擔任不同的職分。

定義「使徒」

有件事情令人好奇，近來關於使徒恩賜及職分的著作很少對「使徒」提出精準的定義。大衛‧坎納崔西（David Cannistraci）的《使徒性運動》（Apostles and the Emerging Apostolic Movement，以琳出版）對於各種定義的探討最完整。坎納崔西的定義為：「使徒是由基督所呼召及差遣的人，擁有屬靈權柄、品格、恩賜、能力，藉著國度的真理及秩序來成功觸及並建立人，尤其是設立及監督地方教會。」 哈洛德‧埃伯雷（Harold Eberle）的定義更簡潔：「真正的使徒是神差來完成特定事工的牧師。」

這是我第五本跟使徒有關的書，但是前面四本都沒有提出使徒的定義，因為我當時正在大量又快速地學習。我的直覺是，一旦提出定義的話，大概沒多久就要修正，或許還要修正一次以上呢！不過後來我寫出歷經時間考驗的定義，也得到接納成為國際使徒聯盟的官方定義：

使徒是基督教領袖，由神賦予恩賜、教導、委派、差遣，在受派的事工範圍之內擁有權柄去實行教會的基礎治理，負責聆聽聖靈對教會說話，以及辦妥各項事務來使教會得到增長與成熟、使神國得到拓展。

我不斷盡力讓這項定義成為骨幹。無論神賜給個別使徒的特定任務為何，都希望這項定義有闡明他們不得討價還價的重要特質。

使徒的作為

使徒有十二項作為，他們實行的方式或程度不盡相同，但是可以分成以下這些：

˙領受啟示。使徒聽得見聖靈對教會說的話。有時他們直接領受啟示，有時與先知一同領受，有時透過跟先知維持良好的關係來領受。

˙傳遞異象。使徒的異象奠基於他／她所領受的啟示。

˙創新。使徒是主動開拓新局面的人。

˙傳授。神運用使徒啟動祂賜給其他人的祝福（參羅馬書一11）。

˙建造。使徒構想策略並設法實行計畫，包括取得所需的資金。

˙治理。使徒具有辦妥事務的能力，與先知一同奠定合乎聖經的國度基礎（參弗二20）。

˙教導。初代信徒「都一心遵守使徒的教導」（參使徒行傳二42）。

˙差遣。使徒差派受裝備且委身拓展神國的人。

˙履行。使徒能夠讓神的計畫或季節達到圓滿。他們在計畫達成之前不會鬆懈，也不太會功虧一簣。

˙爭戰。使徒是神軍隊的將領，領導教會進行屬靈爭戰。

˙使世代攜手合作。使徒看得見神遠大的旨意，並為將來興起第二代的領袖。換句話說，使徒成為信仰上的父母。「雖然有千萬老師將基督的事教導你們，但父親並不多。」（哥林多前書四15）賴利‧克瑞得（Larry Kreider）的《對屬靈父母的渴求》（The Cry for Spiritual Fathers and Mothers，高接觸出版）是很棒的參考資料。

˙裝備。以弗所書四章12節說使徒裝備信徒，使他們各盡其職。

使徒的恩賜及職分截然不同。屬靈恩賜（無論是使徒的恩賜或其他）是藉由神的恩典及揀選來賞賜給人。「恩典」的希臘文是charis，是charisma的一部分，意思是「屬靈恩賜」。一切的恩賜都是帶有恩典的賞賜。

我們藉由神的恩典來領受恩賜，職分則是透過事工來領受。此外，職分不是由神所賞賜給我們的，乃是由人們所授予的。授予某人使徒職分的關鍵指標是恩賜的果子，作為對方確實擁有恩賜的外在證據。授予職分表示公開認同一個人擁有屬靈恩賜，並且有權柄在基督的身體中運用恩賜。值得一提的重點在於神賜下恩賜給許多人，但是他們尚未取得擁有職...

站在聖靈工作的最前端

我在讀魏格納領袖訓練學院時，多次選讀他的課，另外在臺灣及美國的特會和研習會中，也多次聽他分享，所以對本書作者魏格納博士有相當程度的了解。

他出身的家庭沒有任何基督徒背景（這在美國是很少見的），他再大學遇見一位很有氣質的女生，就主動和她交往。一陣子後，她說不能再交往下去，因她是基督徒，不能嫁給非基督徒。他問她什麼是「基督徒」；聽了之後他覺得做基督徒是很有意義的，當場決志信主。可是她又說她已蒙召做宣教士，所以還是不能嫁給他。他又問什麼是「宣教士」，她解釋之後，他覺得做宣教士是偉大的工作，立刻向神許願願意做宣教士。之後，他們結婚了，一起讀富勒神學院，又一起去玻利維亞宣教十六年。從他這個有趣的生平故事，就可了解魏格納博士的個性：單純率真、羨慕真誠良善的事，對他覺得正確的事立刻有回應，有行動。

也因此，他才會寫成這本書，因為沒有基督教傳統的包袱，他很容易接受聖靈的新工作（雖然之前他也曾在福音派神學訓練的枷鎖被困了約三十年），自1988年起，他受溫約翰的影響進入靈恩的水流之後，就非常積極地參與和學習，在他被主接走之前，他已站在聖靈工作的最前端，他所討論和投入的議題都是最新的，包括這本書《今日使徒》所討論的。

在這本書中，他對過去三十年左右的使徒運動作了歸納，他強調使徒的品格和僕人的態度，正是在糾正過去太強調「使徒的權柄」（使徒好像獨裁的國王，高高在上指揮一切，並享受一切好處）的缺失。他也歸納出使徒的十二項工作：「領受啟示」、「開創新局」、「分賜恩膏（賜）」、「建造事工」、「有效治理」、「教導真理」、「差派工人」、「執行到底」、「爭戰將領」、「屬靈父母」、「成全聖徒（同工）」。從另一個角度看，使徒的資格和事奉的要素有：「親眼遇見耶穌」、「行超自然神蹟」、「開拓教會」、「指派並監督教會的牧者」、「化解教會紛爭」、「執行教會懲戒」、「提供屬靈遮蓋」、「為義受逼迫」、「籌措分配財源」、「趕鬼」、「禁食」、「打破巫術咒詛」等。他在這些方面的論述是有學術、聖經根據。

　　但他另外一些說法，就有人有不同意見，如他強調要為「使徒」正名，如稱呼某人或那個人自稱「ＸＸ使徒」，對這個主張的反應便是見仁見智。另外，他把使徒分為「垂直型」、「水平型」、及「職場使徒」，其下又各「」細分為好幾項，對他這樣的說法，也是不見得得到所有人的認同。但魏格納博士本人也說，這只是「現象學」的分析，並不是最嚴謹的聖經和神學的論述。畢竟，「使徒」這是個很新的領域，很多現象和說法都還不斷在改變中，基本上都還不到蓋棺論定的階段。不管如何，這本書帶我們在「使徒」這個主題的些重要議題及發展現況都有全面的了解。而且，不論從聖經和實務經驗上，都確認「使徒」職分在「建造屬靈教會」、「社會（職場）轉化」及「宣教突破」這幾方面都非常重要的。

　　所以，開卷有益，認真讀這本書是一定會有收穫的。

靈糧教牧宣教神學院兼任老師

朱柬

站在聖靈工作的最前端

我在讀魏格納領袖訓練學院時，多次選讀他的課，另外在臺灣及美國的特會和研習會中，也多次聽他分享，所以對本書作者魏格納博士有相當程度的了解。

他出身的家庭沒有任何基督徒背景（這在美國是很少見的），他再大學遇見一位很有氣質的女生，就主動和她交往。一陣子後，她說不能再交往下去，因她是基督徒，不能嫁給非基督徒。他問她什麼是「基督徒」；聽了之後他覺得做基督徒是很有意義的，當場決志信主。可是她又說她已蒙召做宣教士，所以還是不能嫁給他。他又問什麼是「宣教士」，她解釋之後，他覺得做宣教...

朱序 站在聖靈工作的最前端
張序 為神發光、彰顯主恩
第一章 使徒登上舞台！
第二章 使徒的事工
第三章 品格很重要！
第四章 屬靈恩賜及使徒的任務
第五章 稱謂的力量
第六章 使徒的範圍
第七章 我符合哪一塊？
第八章 職場型使徒
第九章 轉化社會的使徒
第十章 結語：新皮囊裡的新酒
附錄 何為使徒？
使圖類型圖表

朱序 站在聖靈工作的最前端
張序 為神發光、彰顯主恩
第一章 使徒登上舞台！
第二章 使徒的事工
第三章 品格很重要！
第四章 屬靈恩賜及使徒的任務
第五章 稱謂的力量
第六章 使徒的範圍
第七章 我符合哪一塊？
第八章 職場型使徒
第九章 轉化社會的使徒
第十章 結語：新皮囊裡的新酒
附錄 何為使徒？
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