第一章 前行──正確的發心

首先在聽法之前，我們需要有正確的發心，也就是發起殊勝的菩提心──在不善、無記與善的三種意念中，將所有不善的意念和無記的意念完全遮止，並且不斷地生起慈悲心與菩提心……等善的意念，大家應該以這種殊勝的發心來聽聞教法。

曾經有一對母女在過河時被大水沖走，母親當時心裡想：「我被淹死了沒有關係，只要女兒能夠平安到達陸地上就好。」女兒心裡也想：「我死了沒關係，只要媽媽平安就好。」結果母女兩人都被淹死。她們死了之後，天上出現彩虹，母女兩人同時往生到天界。為什麼她們能有這麼好的善報？因為她們在臨終時，內心所起的是清淨的善念，故能感得這樣的果報。

所以，我們要時時心存善念，而善念中最殊勝的就是發菩提心。

彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡有一句偈頌說到：「應為求利益一切有情眾生之故發心修行，成就佛道。」

在修行上要如何發起殊勝的菩提心呢？首先應該為了究竟利益一切有情眾生的緣故而發願修行成佛。有了這樣的發心之後，再進一步地聞、思、修，並透過六波羅蜜來精進修持，以達到究竟的解脫。行者在修學的過程中，首先要斷除各種邪惡的、不善的意念；進一步再將中性的、無記的業也完全斷除；而心裡則確實地生起一切善的意念──慈悲心與菩提心。

所以當我們聽法的時候，應該不離菩提心地為了利益一切有情眾生而聽法。如果說法者及聽法者都能以菩提心的意念來講述、聽聞佛法的話，那是再好不過的了！因此，現在請各位發心：「我們為了要使遍虛空的六道有情眾生，能夠證得究竟的佛陀果位，而來聽聞教法，並於聽聞之後發願確實修持以證得成就，來利益一切的有情眾生。」

第二章 教法概說

第一節

佛陀說：「我將趨向解脫的法門教示給你們，但是否想走向解脫則完全由你們自己決定。」佛陀為了利益眾生，向眾生開示了「苦諦」和如何從輪迴中解脫的法門，而大家聽聞之後，是否願意依止這些法門修行以求得解脫，則完全掌握在每個人的手中。所以我們應該了解：雖然佛陀開示了無數的修行法門，但是眾生是否能夠依止？是否如實修行？而哪些是該斷除的？哪些該捨棄？哪些又該避免？而且個人在實際的修行上，是否已經如實地斷除、捨離？這些都完全取決於眾生自己。

佛陀開示了無數法門，希望眾生在聽聞之後能確實地修持，走上解脫之道，然而我們卻不斷地在輪迴中流轉。

輪迴中的各種現象可以總歸為六種中陰的情境。至於在這六種中陰的情境中，眾生要如何修持？該如何從中得到解脫？這些就是整個《中陰聞教解脫法》的內容。

這個法是一切諸佛菩薩為了度化不同程度、不同根器的眾生而開示的。在所有的修行法門中，特別是金剛乘，它有各種的善巧跟方便，因此對於根器銳利的眾生，是可以允許傳授甚深而且能快速證得解脫的法門，而《中陰聞教解脫法》即是一門非常深奧，又能快速成佛、解脫的殊勝法教。

第二節

書名

這本《中陰聞教解脫法》，即是我們現在所要講的「六中陰教授儀軌」藏文名為《雷紐恩曲喔鈞倔》，中譯為《斬斷業及煩惱之流》。

此書名的意思是：眾生從無始以來因為無明的緣故而造作各種業，再由於業力的驅使而不斷地在三界中流轉；然而經由中陰的教法則可以究竟斬斷無明，使我們從輪迴中解脫，故此書名為《斬斷業及煩惱之流》。（為求行文之方便，於本書中將其簡稱為《中陰教法》。）茲將這部教法中對我們最重要的部份，次第的來進行解說，並將此解說所集成的這本書，命名為《西藏生死導引書》。分為上下二冊，分別闡明生死的真相及六種中陰境界，以及殊勝的修持法門與口訣。

第三節

緣起

這個教法的緣起，依照經典中所記載：最早是由鄔金淨土的蓮花生大士所傳授，後來為了讓末法時代的眾生能修持此教法，便將這個中陰教法巖藏起來，後世再由具緣的瑜伽士──取藏者「南開吉美」大師取出並加以弘揚。

第四節

殊勝處

此教法具有使所有六道有情眾生都能迅速解脫的功德利益，也就是說：眾生藉由聽聞、了知這個教法，當死亡後面臨「法性中陰」時，當下就能得到解脫，不需要再次投胎轉世，所以這是一個非常殊勝、深奧，並且具有廣大利益的教法。

《中陰教法》對於現代的眾生非常重要，因為眾生個個充滿了各種的煩惱與妄想，內心非常散亂及懈怠，並且在佛法的聞、思、修與修行的助緣上都非常薄弱。為什麼《中陰教法》對當代而言是非常重要的呢？因為在修學其他的法門時，行者大多需要遮止自己懈怠的過失，然後依止寂靜處，再經由聞、思、修與止觀……等等次第精進地去修學，才能證得解脫的成就。但是現代的眾生非常懈怠，而且智慧短缺，沒有辦法如理如法地去聽聞、思惟、修學，所以也就難以證得解脫的果位。

因此，如果大家能夠依止這個「聞即解脫」的《中陰教法》，只要能夠聽聞並了解有關中陰的法門，了解在中陰時所有由迷惑所顯現的相狀，是如何的情境，當面臨死亡與這些現象的時候，我們不需要費很大的努力去修持，就能夠在面對死亡，或各種中陰之時，藉由此教法迅速把握解脫之道而得到解脫。這也是《中陰教法》的殊勝之處。

第三章 中陰的三種形式

中陰有三種形式：一個是「清淨的中陰」，一個是「不清淨的中陰」，另一個是「淨不淨的中陰」，也就是一部份清淨、一部份不清淨的中陰。

一、何謂「中陰」？

「中陰」，藏文稱之「把」（bardo）。「把」是指「兩種狀態之間」，即為「中」；「」是「前者與後者的關聯」。「把」就是「由開始到結束的中間這段期間」，中文翻譯為「中陰」或「中有」。

二、清淨中陰

「清淨中陰」指的是：一切法的根源是清淨無染的，由清淨無染的法性所展現出來的是圓滿的報身及化身，這是屬於「清淨的中陰」。所以已證悟的佛陀所顯現的報身與化身是「清淨的中陰」。

三、不清淨中陰

第二種「不清淨中陰」指的是：一切的有情眾生由於對法性本質迷惑的緣故，而顯現出迷惑的境相，這就是「不清淨的中陰」。

四、淨不淨中陰

第三種「淨不淨的中陰」指的是：已經在修行道上的行者還沒完全淨除一切的無明迷惑，亦即尚未證得佛陀的果位，所以還不能完全展現出「清淨中陰」的現象，因此在其修行過程中，雖然仍有垢染不淨的中陰顯現，但另一方面也會有清淨的顯現，所以稱為「淨不淨的中陰」。

五、不清淨中陰顯現的原因

對於凡夫眾生以及修行道上的行者而言，這個「不清淨中陰」的顯現是怎樣的情況呢？事實上它是以法性為基礎，由於對本自清淨的法性不了解（稱之為「無明」）的緣故，而執著清淨法性為自我，所以有「不清淨中陰」的顯現。這就好像有個人看到草繩，誤把草繩當成是真實的蛇，於是產生了各種的疑惑和恐懼。同樣地，眾生由於無明、執著的緣故，將本自具足的清淨法性執著為「我」，於是產生了「不清淨中陰」的現象。

第二節

中陰的六種分類

一般而言，中陰有六種情境，分別是：

˙生處中陰（亦譯生存中陰、處生中陰或處胎中陰）

˙臨終中陰（也翻譯成死亡中陰、命盡中陰）

˙法性中陰（也翻譯成實相中陰）

˙投胎中陰（亦譯受生中陰、投生中陰、中有中陰）

˙禪定中陰（亦譯禪定中有、定中中有）

˙睡夢中陰（睡眠中陰）

一、生處中陰

六道眾生正式投胎受生，從出生有了身相之後，一直到死亡的這段期間所顯現的種種景象，稱為「生處中陰」。

二、臨終中陰

第二個稱為「臨終中陰」。臨終中陰是指開始面臨死亡的過程，在將要死亡時從四大分離、消融的次第，一直到內、外之氣息斷滅，究竟死亡，死亡的現象完全展現的這段期間稱為「臨終中陰」。時間上約莫是生處中陰結束後，到法性中陰現起前的這個階段。

三、法性中陰

第三個是「法性中陰」。法性中陰是從臨終中陰結束開始，直到投胎中陰現起的這個階段。在消融次第已經完全結束，亡者陷入昏迷之後，再一次展現出法性本具的智慧、聲音、光芒、光點等等情境，並且顯現出寂靜、忿怒本尊的種種身形的過程。

四、投胎中陰

第四個是「投胎中陰」。投胎中陰是從法性中陰結束後，一直到正式投胎受生的這個階段。

在這個階段中，我們可以藉由生前所聞受的種種教授，而選擇往生佛國淨土或是投生到六道去。而在這個過程中，亡者會面臨各種痛苦、快樂等等不同的境相。因為這是選擇再次投生的一種中陰過程，所以稱為「投胎中陰」。

五、睡夢中陰

第五個「睡夢中陰」指的是由入睡一直到醒來的這個階段。

眾生由於心、氣相依的緣故，身體中的氣、脈、明點在睡夢中展現出種種迷惑的幻境，故稱為「睡夢中陰」。對於三界的眾生而言，一切的顯現都是迷惑的境相，而睡夢中則是比白天的迷惑還更加迷惑！為什麼呢？因為從自己無明迷惑的妄念中再展現出各種睡夢中的境相，即是迷惑中之迷惑，因此稱其為「睡夢中陰」。

六、禪定中陰

第六個「禪定中陰」是指修行時安住於三摩地中一直到出定的階段。

行者不論是依生起次第、圓滿次第，或者依「止」或「觀」的法門而修持，當行者專一安住在三摩地的境界中時，對於無明迷惑的過失能以修持所生的智慧將之降伏，繼而安住於定境中，凡是進入定境的期間都稱為「禪定中陰」。

七、生處中陰與睡夢、禪定中陰的說明

實際上，六種中陰的展現是有次第的。

我們現在處於生處中陰的階段，經由聞、思、修三種方式來修習正法，確實地依循教法在此生中精進修持，以求證得解脫，這是目前生處中陰的狀態。而睡夢中陰以及禪定中陰也是伴隨著生處中陰的階段而展現的。我們要知道：白天是一種無明迷惑，而睡夢則是更大的無明迷惑，這就是睡夢中陰的情景。禪定中陰則是依聞、思、修的佛法修學而讓心安住、契入三摩地的境界中。因此睡夢中陰以及禪定中陰都是在生處中陰裡的現象。如果我們在生處中陰階段未能得到究竟解脫的話，緊接著就會面對「臨終中陰」的境界。

八、六種中陰境相的本質

中陰現象的展現其實是緣於本自清淨的如來藏。因為眾生對於本自具足的三身智慧不了解的緣故，因而展現成六種迷惑的境相。然而那是怎麼樣的展現情形呢？其實本來沒有這些現象，我們卻因為迷惑而認為「有」各種實有的現象，一切境相的本質，本來就沒有任何真實性，但我們卻將這些無實的現象執著成是實有的，於是就有所謂六中陰的境相。

輪迴所展現的一切現象，其實都是虛幻不實的，因為我們迷惑於此虛幻不實的輪迴現象，執著其為真實，就如同我們明明知道夢中的境相都是不真實的，但是當睡夢未醒的時候，卻會誤以為夢中的一切現象都是真實的。因此如同《心經》所開示的：「一切諸法的本質都是空性的。」其實整個輪迴境相的本質就是如此。

以上簡述六種中陰，接著將更詳細地解說每一種中陰的現象。

第一章 前行──正確的發心

首先在聽法之前，我們需要有正確的發心，也就是發起殊勝的菩提心──在不善、無記與善的三種意念中，將所有不善的意念和無記的意念完全遮止，並且不斷地生起慈悲心與菩提心……等善的意念，大家應該以這種殊勝的發心來聽聞教法。

曾經有一對母女在過河時被大水沖走，母親當時心裡想：「我被淹死了沒有關係，只要女兒能夠平安到達陸地上就好。」女兒心裡也想：「我死了沒關係，只要媽媽平安就好。」結果母女兩人都被淹死。她們死了之後，天上出現彩虹，母女兩人同時往生到天界。為什麼她們能有這麼好的善報？...

出版緣起

菩提三乘林佛學中心會長王莎賀

這是一本至為震撼的書籍，自有人類生命開始到現今的二十一世紀，大多數人對生命與死亡的奧秘，無不都期盼能有更深入的了解與重大的發現。

佛教教主──釋迦牟尼佛是一位覺者，他早已宣說人的神識是不生不滅的。神識有如現今的磁碟記憶體，將所有的一切全部記憶、儲存，永不抹滅，它是一種自然的定律法則，每一個人的善、惡作為，它會自然評斷， 一一裁定，公平的把你引領到你應該去的地方，你是沒辦法可以跟它爭取、辯駁的。

每一個人對「生與死」 這個課題都會產生很大的疑惑和恐懼，這本書就是為大家解開生死之趣，為大家陳述整個生命體的真相：從出生到死亡，死亡到出生的輪迴循環，以及人死後神識將到那裡去？會遇到什麼樣的情況？會有來世嗎？會有地獄嗎?會有閻羅王的審判嗎？會有鬼使神差的迫害嗎?死亡七天後會回家嗎？所有的疑問，所有的真相，都在這本書裡面非常清楚的解說。

當你看完此書以後，您會有如獲得珍寶一般，對所謂「生命」完全了解。為什麼我會投生在這個家庭裡？為什麼他(她)是我的丈夫、妻子?為什麼他們是我的孩子、親人、仇人？你將會對生命了解的越清楚，對生與死不再恐懼。

你也會深刻體會生命是可貴的，人生是無常的，更懂得如何掌握自己的未來，充分利用在這世界上的每一個時刻，做些有意義的事情，累積自己世代的福德資糧，不再擔心壽命的長短，珍惜身邊的每一個人。

生命是沒有終止，沒有盡頭的。死亡並非一無所有，死後還要面對一切，又要再一次的承受自我審判，接著神識又隨此世所造的善惡投生到自己驅使受報的平所。種瓜得瓜、種豆得豆，一切皆為自己所造、所受。您若真的看懂了這本書，相信今後您的人生觀，將大大的改變，因為念頭變善了，行為自然為善，未來也跟著改變、美好，在臨終之際也可以比較安然自在地解脫。

西藏人非常重視「中陰得度」。若家中有人往生或即將臨終，一定會特別邀請有經驗的度亡師為亡者修「破瓦法」，引領亡者放下對肉體的執著、掛礙，慢慢的帶領其神識進入中陰，教導亡者如仰伊種光明引導其神識在法性中陰時獲得解脫。

《中陰間教救度法》這部經典非常深奧，在藏傳佛教中，無論任何宗派都相當重視這部無上密法。一般的僧眾、居士若沒有深入的研究、實修實證，是無法了解經典所述，更無法清楚講解這部甚深經典。在藏地，即使是藏人想聽聞也實非易事，在西方國家，若想深入信解則更難值過此機會了。

堪布慈囊仁波切希望眾生皆能從這部經典中獲得實質利益，故將無上甚深口訣完全無私的貢獻傳授，願大眾能珍惜此善好因緣，好好努力學習、研究，獲得幫助，在法性中陰裡皆能自在解脫，才不枉費仁波切對大家付出的一切心力。

仁波切在傳授此甚深口訣的十天當中，每天前來聞法者均座無虛席，因為慈悲的上師將頗為深奧的密法用最簡單易懂、易學的方式向大家陳述，每一個部份均有詳盡的解說。

在傳授過程當中，每位聽聞者皆非常專注用心地聆聽，因為這部教法跟大家的性命攸關，盼大家牢記書中所陳述的各種解脫方法，平日按照仁波切所教導的實修方式，多做練習，在臨終五大消融之時才能清楚的認識了知，決定跟隨何種光明離開。唯有對死亡有真正的了知才有機會契入法身解脫。

這兩年來，不斷接獲各方來電，希望仁波切能將當時授課的講稿整理，印製成書，以利大家能珍藏閱讀，勉力學習，也能幫助家人、親朋好友有機會能閱讀到這本書，這是他們的急盼。

謙虛的仁波切曾言: 一般書坊已經有出版介紹中陰的書籍了，實不需再出版此書。

但聽聞者卻說: 也曾購買過書坊介紹的中陰書籍，但並不詳盡，內容也沒有仁波切上課時所教導來的完整，書中也沒有教導大家如何實修，更無法看懂其意思，或者雖然看完了但還是無法了解。而聽聞了仁波切所講解、傳授的中陰教法，真的是非常清晰仔細，從來沒有聽過這麼清楚的中陰口訣，如果能出版成書，將是眾生的福報。

因此，我們懷著能夠與大眾共享法喜、共結善緣的初衷，將此書付梓出版。希望能夠幫助更多對佛法有興趣的眾生，一起在尋求證悟的解脫道上，共同努力修學，圓滿今生的功課。

序言

堪布慈囊仁波切

中陰教法係藏傳佛教不共之甚深教法，介紹今生與來世投生之情形，以及實修與甚深廣大的解脫方法。

近代在心理學的詳盡研究，也報導了有關心最微細之情況以及隱晦難解之前世今生相關之情形。

一般而言，所謂「中陰」意為「二者之間」，但在此處，「中陰」係指「出生至死亡中間」以及「死亡至出生之間」等六種中陰之情況，以及其解脫迷惑之理論。

如就其分類，可分成六種中陰。

首先為「生處中陰」，指「神識與身體結合投生後，至臨終死亡次第未出現之間。」此處說明：神識已經進入母胎，神識與身體結合之後呱呱落地。在此也依賴於聞、思、修正法，或身、口、意三門努力行善，以此方式消除此世之痛苦與煩惱，並且成就自他善好利樂之事，以種種方法使暇滿人身具有意義。

「睡夢中陰」者，指：「睡眠之時，開始作夢起至夢境未醒之間。」在此階段之實修為「辨明夢境」、「變轉增」、「夢境轉為光明」等內容。依賴睡夢之實修，能自主於夢境，則能迴遮種種凶夢，轉成善夢，且能了知白晝所顯真實之種種迷惑，實則有如夢境一般無實，如此則能斷除晝、夜種種迷惑妄念。

「禪定中陰」者，指：「進入等持之後，至未出定之間。」此處說明：專注於安止、勝觀、生起次第、圓滿次第等各類等持，此皆係令貪戀、瞋恨等煩惱，內心痛苦與不堪及未調伏之妄念……等予以止息之善巧方便。也說明內心之功德，等持之寂樂與能力等，在內心生起善巧方便。

「臨終中陰」者，指：「導致身、心離散時之臨終死亡次第顯現後，至最後細分壽命消滅最後際為止」。此處說明死亡次第如何顯現；如何消除由此所導致的身體苦痛與內心對死亡的恐懼；乃至最後之收攝，在死亡無懼下將死亡轉為修道，死亡成為法身解脫的善巧方便。

「法性中陰」者，指：「死亡之最後，身心之法性，清淨所顯部分顯現於外，從開始至其消滅之間。」此處要說明：對於顯現在外之境相，中陰聖眾之種種恐懼、害怕如何遮止，在了解種種顯現皆是清淨之身、音、光、明點等，是本尊之自性，實為自顯，之後即能令覺性進入佛身，法性中陰於此報身而解脫之甚深善巧方便。

「投胎中陰」者，指：「法性中陰滅盡後，直至未結合來世之間」。此處要說明：死亡之後，多數眾生在中有時，苦樂景象如何顯現之情形；如何排除此時之種種痛苦與恐懼；中有準備投生與投生之情形，上等者投生於淨土，於自性化身剎土解脫，若不能如此，則遮除惡劣投生，取得善好投生之善巧方便；遮止種種惡劣胎門，結合善胎門之投生情形及其實修次第……等等詳細解說。以上係簡略介紹中陰教法。

數位與敝人結下長期法緣之弟子，渴求佛法，深具信心且意樂清淨，懇請云：「請講說中陰指導。」敝人曾蒙受怙主金剛持善巧博士──噶瑪策定親自教授，恩賜中陰指導與教誡，僅以此為基礎，為具法緣者進行講述。

當時曾有錄音，之後菩提三乘林佛學中心會長職事與數位弟子計劃筆諸文字，敝人則頗費躊躇，一則憂心任意流通甚深教法，二則中陰教法已見於其他中文書籍。然數位熱心淨信者，則請云：「若能就文字未清晰處予以解釋，則更為易解明瞭其義，便於憶持。闡明他者未詳盡處，且請述觀修方式，無論如何，請務必出版為佳！」

敝人內心深覺，若能就易懂方式解說，當有如此之利益。且平日敝人即認為：佛教諸多派系，其共識基礎根本當應歸根於相信前世今生之論，而且認同與接受前世今生與業力因果之觀念。姑且不論對前世今生或中陰接受、承認與否，但一切眾生勢必將經歷其境，是故就總體或個別情況而言，中陰教法實至為重要。

近代國際間不論東方或西方，均對中陰教法至為重視，且致力研究，有關身、心之聯繫、形成之過程，前世今生中有之情形，均屬於極隱晦法的範圍，如果不仰賴中陰教法的解釋說明，前述內容即使費盡九牛二虎之力亦將至為難解。故在此處依據諸多教言、理路與口訣闡述中陰教法，至盼本文之出版對前述潮流能略盡綿薄，做出些微貢獻。

出版緣起

菩提三乘林佛學中心會長王莎賀

這是一本至為震撼的書籍，自有人類生命開始到現今的二十一世紀，大多數人對生命與死亡的奧秘，無不都期盼能有更深入的了解與重大的發現。

佛教教主──釋迦牟尼佛是一位覺者，他早已宣說人的神識是不生不滅的。神識有如現今的磁碟記憶體，將所有的一切全部記憶、儲存，永不抹滅，它是一種自然的定律法則，每一個人的善、惡作為，它會自然評斷， 一一裁定，公平的把你引領到你應該去的地方，你是沒辦法可以跟它爭取、辯駁的。

每一個人對「生與死」 這個課題都會產生很大的疑惑和恐懼，這本書...

推薦序
序言
出版緣起
第一篇總論
[第一章]
前行──正確的發心
[第二章]
教法概說
第一節教法內容簡介
第二節書名
第三節緣起
第四節殊勝處
[第三章]
中陰的形式與分類
第一節中陰的三種形式
一、何謂「中陰」？
二、清淨中陰
三、不清淨中陰
四、淨不淨中陰
五、不清淨中陰顯現的原因
第二節中陰的六種分類
一、生處中陰
二、臨終中陰
三、法性中陰
四、投胎中陰
五、睡夢中陰
六、禪定中陰
七、生處中陰與睡夢、禪定中陰的說明
八、六種中陰境相的本質
第二篇六種中陰的顯現與修持法
[第一章]
生處中陰
第一節生處中陰的顯現基礎
一、五韻與五大的本質──即五方佛及佛母的體性
二、十八界的本質即本具的智慧光明
三、八識的本質即八大菩薩
四、身上各部位的本質──即文武百尊中守護各門的聖眾
第二節生處中陰的顯現相狀
一、三界的身相、意念與住處
二、六道的世間相狀
三、六道眾生的苦樂現象
四、六道眾生投生於三界的業因與差異
第三節生處中陰的修持法
一、前行
二、正行
第四節本章問答
[第二章]
臨終中陰
第一節了知此生必死的真理
第二節死亡的徵兆
一、外的街兆
二、內的徵兆
第二節延長壽命的方法
一、延長壽命的目的
二、以智慧斷除痛苦的因
三、延長壽命的觀修
第四節死亡現像的消融次第
一、五蘊的消融次第
二、五根的消融次第
三、五識的消融次第
四、五大的消融次第
第五節臨終中陰的修持
一、了知死亡過程與徵兆
二、藉佛法正見以消除對死亡的恐懼
三、放下內心的執著
四、發願及迴向
五、觀修頗瓦法
六、認知並融入母光明
第六節此教法的殊勝處
第七節本章問答
[第三章]
法性中陰
第一節法性中陰的顯現時間
第二節法性中陰的顯現內容
一、法界的展現
二、法性中陰期：前十四天的文武百尊顯現過程
三、認知文武百尊而解脫的真實故事
第三節法性中陰的修持法
一、了知法身與文武百尊即法、報二身的展現
二、認知文武百尊的兩項要點
三、若不能認知則易心生恐懼
四、其他修持法
五、文武百尊安住於身中的道理
第四節本章問答
[第四章]
投胎中陰
第一節投胎中陰前期(未臨投胎時)的展現
一、具意生身，其智慧為生前的九倍
二、六根具足
三、具有他心通與神足通
四、具有因業力所成的眼通
五、以氣味為食物
六、多與具有類似業報的眾生為友伴
七、居無定所
八、陷於一片黑暗昏茫之中
九、沒有腳印和影子
十、因貪執生前所有而產生痛苦
十一、因怨怒不滿而生痛苦與瞋恨
十二、會有九次想回到生前的身體
第二節投胎中陰前期(未臨投胎i時)的修持法
一、應放下執著心與虔修本尊法
二、面對各種恐怖境相時的修持法
三、平時即培養「執著無益」的認知
四、應當對幫自己修法者生起清淨觀
五、生前應修清淨觀
六、遵守四條律儀
第三節投胎中陰後期(臨投胎時)的展現
一、意生身的身形開始轉變
二、急於投胎
三、走路方式
四、身影
五、六道光芒的顯現
六、身體的顏色
第四節投胎中陰後期(臨投胎時)的修持法
一、從自身的修持來遮止投生六道—觀修本尊或觀音菩薩
二、從外境來遮止投生六道
三、選擇正確的投生──往生淨土或投生人道
第五節把握人身如實修行
第六節本章問答
[第五章]
睡夢中陰
第一節幻身修持法
一、不清淨幻身的修持法
二、清淨幻身的修待法
三、幻身修持法的利益
第二節睡夢修持法
一、夢的根源
二、睡夢修持法
第三節睡夢光明
一、光明修持法
二、修睡夢光明時產生的現象與利益
三、睡夢光明的修行要領
四、四大與心識消融的過程及修持法
五、安住於明、空體性的練習法
六、觀上師與蓮師無別的光明修持法
七、觀本尊明點的光明修持法
八、光明的粗細
第四節睡夢中陰修持的利益
一、使心念轉向善
二、夜間睡夢修持法能增進白晝的修持
三、有助於臨終、法性與投胎三中陰期的解脫
四、避免浪費生命於愚癡與無記中
五、有益於失眠者
第五節本章問答
[第六章]
禪定中陰
第一節身口意對外在色相的反應與作用
一、一切外相的本質皆為空性
二、眾生因執著外相而受束縛
三、因執著程度不同而有不同反應
第二節修持要領
一、對外在色境的修持要領──知外在色境無實而能見佛的身
二、對聲音的修持要領──知聲音無實而能知佛的語
三、對意念的修持要領──知意念無實而能知佛的意
附錄

推薦序
序言
出版緣起
第一篇總論
[第一章]
前行──正確的發心
[第二章]
教法概說
第一節教法內容簡介
第二節書名
第三節緣起
第四節殊勝處
[第三章]
中陰的形式與分類
第一節中陰的三種形式
一、何謂「中陰」？
二、清淨中陰
三、不清淨中陰
四、淨不淨中陰
五、不清淨中陰顯現的原因
第二節中陰的六種分類
一、生處中陰
二、臨終中陰
三、法性中陰
四、投胎中陰
五、睡夢中陰
六、禪定中陰
七、生處中陰與睡夢、禪定中陰的說明
八、六種中陰境相的本質
第二篇六種中陰的顯現與修持法
[第一章]
生處中陰...