心　　心生萬物

大家好，我是于丹。從今天起，我跟大家聊聊中國字。漢字裡面隱藏著許多中國人獨特的觀念，比如表達感受，西方人認為是頭腦裡面的事情，中國字都是從「心」的，比如思想、意志、慈悲、感恩，還有人的懺悔、慚愧，人的性情，甚至時間的快慢……漢字中的這一切，都跟心的部首有關，要麼是心字底，要麼是豎心旁。中國人為什麼說「心生萬物」呢？這麼多感受為什麼不是從腦子裡出來，而是從心裡出來的呢？我們今天就聊聊這個話題：心的力量到底有多大？

人都有一個心臟，別看這個心臟小，它可是人的中樞，它的能量大得驚人。有醫學研究告訴我們，人的身體在安靜狀態下，1分鐘能夠泵出的血量大概是4500毫升，重量能夠達到4.5公斤，一晝夜搏出的血量超過6400公斤。也就是說，人即使是在安靜睡眠的時候，比如說睡足8小時，心臟所做的功也相當於把一輛小汽車抬舉到兩米以上。從心理學意義上來講，心的這種功能，對調節人體整個狀態起到至關重要的作用。我們現在不是經常說，心態決定狀態嗎？

中國有很多禪宗的故事，都是關於修心養心的。有一個小和尚問他的師父：「總有人說心大心小，您說人的身量差不多，壽命其實也相差不是很大，那心到底有多大的差別？多大叫心大？多小叫心小呢？」師父就跟他說：「你現在閉上眼睛，用你的心給我造一座城池。」小和尚就閉上眼睛，描繪城外有高高的牆，有深深的護城河，進了城以後通衢大道、房屋樹木。再看小的地方，有橋有路有花有草……他說啊說啊，描述了很久，一座非常大的生機盎然的城池！小和尚戀戀不捨地睜開眼睛，一切歸於幻象了。師父又跟他說：「你再閉上眼睛，用你的心給我造一根最細的毫毛。」這個小和尚又閉上眼睛想啊想啊，細到顫顫巍巍、若隱若現的一根小毫毛，他也造好了。再睜眼的時候，師父就問他：「剛才你給我洋洋灑灑說了那麼大一座城池，都是你自己的心造出來的嗎？」徒弟說：「當然了。你看也沒有人提醒我，就是我自己想出來的啊。」師父說：「那你剛才造了那麼細一根毫毛，你在造它的時候用的是全部的心嗎？」徒弟說：「當然了，我全神貫注造這一根毫毛的時候，也分不出心來想別的。」隨即這個小和尚自己就明白了，所謂心大心小，其實是看人的關注點在哪裡。如果在很大的事情上，心就遼闊了；如果計較很小的事情，有時候一根毫毛，可能就是你生活裡的絆腳索。所謂心生萬物，就是這個道理。

日本小說家東野圭吾的《白夜行》裡面有這麼一句話：在這個世界上有兩種東西不可直視，一是太陽，二是人心。其實我們也可以說，在今天這個世界上，有兩種東西不能失去，一是太陽，二是人心。每一個漢字都是一個密碼，每一個心字旁和心字底的結構，都包含著我們這個民族對人的心理、對人的行為的認識和理解，它也象徵和表達著中國文化心理層面的意義。從認識心字底和豎心旁開始，我們就能夠瞭解，心是怎麼一步一步帶著我們走到今天的。

我們先從甲骨文來看看，「心」字是如何寫的。

而到了金文呢？變化不大，是這個樣子。

可以看出，畫的都是惟妙惟肖的一顆心。不過金文更加細膩，它原來是鑄造在鐘鼎之類青銅器上的銘文，所以它的字形放得更大，筆道顯得更圓潤、更粗厚，甚至能夠看見這個心外面所包著的經絡。

《說文解字》上說：「人心，土藏。在身之中。象形。博士說以為火藏。」這是什麼意思呢？就是說，人心藏在身中，這個字是個象形字。過去古文學家認為它是土藏，到今文學家的說法呢？認為它是火藏。「心」這個象形字，不僅僅有生理層面的意義，更重要的是心智層面的意義。從內在到外在，由心的思考才能夠真正主導人的判斷。

中國人更多認為心靈是一個思維的器官。《孟子》裡說：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」也就是說這顆心，你用它的時候，思考的時候，它就在；不思考，它就不在那兒。其實這也很像笛卡爾1說的「我思故我在」。

《說文解字》裡說的「人心，土藏」，是按照陰陽五行來分析五臟六腑的。許慎屬於古文經學派，他認為心在五行中是屬土的。那麼後來為什麼博士說又認為心屬火呢？因為今文經學認為心、肝、脾、胃、腎，分別對應的是火、木、土、金、水。2今天的中醫也有這個說法，講究心火跟腎水的平衡，心主火腎主水，心腎要相交。這樣一個從生理到思維，跟天地陰陽系統平衡、調節的整個過程，其實就是古代中國人對於心靈奧秘的樸素思考。

「有心無心」這樣一個獨特的概念，在中國歷史上很多傳說與文學作品中都有體現。看過《封神演義》的朋友都會記得，傳說中的比干就有一顆七竅玲瓏心，他的心竅比別人要多，能夠洞悉的事情也比別人要清楚，所以他天生就能夠識破妖孽，認出了妲己是妖的化身。那妲己為了陷害比干，不斷迷惑紂王，跟他說需要這顆七竅玲瓏心來做藥引子。姜子牙無法保全比干躲過被挖心的厄運，只能給他服下神符，保著他心被挖出去之後暫時不死，堅持著走出朝歌城門就能夠活命。比干被挖心之後，人還能夠行走，在城門口見到一個老婦人在賣空心菜，他就隨口問了一句：「這個菜都無心了它還能活嗎？」結果這老婦人回答「就不能活了」。比干一聽，菜無心不能活，人無心當然也不能活，當時就口吐鮮血死在那裡了。你看，比干的這顆七竅玲瓏心，能夠讓他辨明真偽是非，人妖都能看得出來，但是沒心的時候，不是照樣活不了嗎？後來《紅樓夢》裡面誇林黛玉，「心較比幹多一竅」，就是說她也有這樣的玲瓏心。

人的心量大，才裝得住人世間的是是非非。明代有個大儒王陽明1，我們知道中國的儒學體系，孔孟朱王，是到他這裡才最終集大成的。他的心學就認為心外無物，心外無理。這麼大的世界，所有的物質不在人心之外，所有的道理也不在人心之外，因為唯有人心才能夠判斷這一切。王陽明雖然官至明王朝兵部尚書，曾經平定甯王朱宸濠千軍萬馬的叛軍，但是他認為還有比這更難的事兒，「破山中之賊易，破心中之賊難」。平定外在的叛亂是容易的，摒除自己心中的私欲，才是最難的事情，有時候連大英雄大聖人都做不到。在今天的世界裡，我們要怎樣做，才能夠擊破「心中之賊」，讓自己的心胸更開闊一點呢？

人年輕時候都氣盛，都有過爭鬥，真要想讓自己心態平和，有時候要借鑒一點長者的智慧。

有位世紀老人在她的《一百歲感言》裡面曾經說過，保持知足常樂的心態，才是淬煉心智、淨化心靈的最佳土地。確實，人整個前半輩子都在用加法，要拿得起。而後半輩子我們其實在做減法，要放得下。拿得起是一種擔當，放得下是一種風度。在拿起放下之間，既要有儒家的入世，又要有道家的解脫。人生最曼妙的風景，其實是內心的淡定與從容。我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道，世界是自己的，與他人毫無關係。

中國人講「心生萬物」，心要是在，狀態就在。心要是不在，又怎麼樣呢？中國人說什麼東西丟了、沒了，往往就說「亡」。那麼心上面放一個「亡」，心逃跑了、不在了，這就是忘記的「忘」。

從金文到小篆，「忘」字都是上亡下心。《說文解字》說，忘是什麼？「不識也。從心從亡。」亡也是它的聲旁。什麼叫「不識」？就是你沒有看見的，它就不在，心沒有了。用今天的話說，就是不走心，熟視無睹。你匆匆忙忙走過，不去看的時候就什麼都看不見了。心本來是主思慮的器官，心丟失了就不記事情了。

大家再想一下，亡和心，其實還有另一種組合的方式。如果豎心旁也加上「亡」是什麼意思呢？就是忙。

我們總是說忙忙碌碌，忙著忙著就忙忘了，這兩個字經常連在一塊用。有的時候說該帶孩子出去玩兒了，好幾周沒陪孩子了，太忙了給忙忘了。有的時候說該帶爹媽去體檢了，讓老頭老太太再等等，這段時間太忙了，忙著忙著把這事兒也忙忘了。有時候答應朋友的事情忙忘了。所以亡心為忘，不識也——雖然眼前這個世界豐富絢爛，但是心不在，什麼都看不見。那太多的人太忙了，怎麼樣能夠不丟掉這顆心呢？既然知道中國人的心靈力量，在我們的造字法裡面已經體現出來了，那麼沒事兒看看中國字，沿著中國字裡的密碼去觸摸一下心生萬物，感受這顆心原來有多麼強大的力量，也許跟著漢字回到這顆心，我們還能夠找回已經忙丟了的心靈。



思　　有所思，乃在大海南

《論語》裡有一句我們都熟悉的話，「學而不思則罔，思而不學則殆」。今天，我們就說說這個「思」。人一天的日子裡，幾乎每時每刻都在「有所思」。但是「思」到底是個什麼狀態，漢字又能帶給我們什麼樣的一種密碼呢？

「思」的篆文字形是這樣的。

《說文解字》裡說：「思，容也，從心囟聲。」我們過去都以為思的上半部分是個「田」，其實不是。從篆文字形來看，上半部原來是囟門的「囟」。我們知道，剛出生的嬰兒，顱骨上方有一塊尚未完全閉合的地方，那個地方就是囟門。「思」字上方現在演化成「田」的這個部分，原本是指人的頭腦；而下麵是心字底。說白了，就是頭腦加心靈共同工作的狀態，才叫有所思。

大家或許會問：你說「從心囟聲」，囟門這個「囟」跟我們今天思想的「思」讀音風馬牛不相及，怎麼可能用「囟」去表示「思」的音呢？錢玄同先生在《章太炎說文解字授課筆記》１這本書裡，曾經專門說過這個問題。他說：「囟思雙聲。」原來在上古音部裡面，囟跟思的字音，聲母相同。所以就把它們的讀音歸在了一類。《說文解字》不是說「思，容也」嗎？它其實是一種安靜的、深入的、有容量的思考。

不管我們看見了什麼，在現象上每個人的判斷是不一樣的，人這一輩子見過的世界有許多是相同的，但思考出來的結論卻有天壤之別。很多人都被樹上掉下的蘋果砸到過，為什麼牛頓發現了萬有引力定律？很多人都看過水壺開的時候，壺蓋子撲撲在跳，為什麼瓦特從中發現了蒸汽機的原理？並非我們平時沒有見過蘋果落地和壺蓋跳動的現象，是因為我們沒有像牛頓、瓦特他們一樣思考。

這個無所不在的「思」，後來又有了其他的意思，我們今天日常也都感受得到，比如說思念、思慕、相思。也就是說，「思」除了思考這個意義是比較理性的，更多時候它是一種特別感性的狀態。

唐代詩人王維寫道：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。」紅豆是相思子，上面承載著相思、相戀的情感。

漢樂府詩裡面有一首《有所思》：「有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰！從今以往，勿複相思，相思與君絕！」看看詩中這個民間女孩，她在愛一個人的時候，什麼樣的珠寶翠玉都可以送給你；但是知道戀人有二心之後，就要把它砸碎了，用火燒了，燒了以後還要在風裡把灰給揚走。這麼痛絕是為什麼呢？這就是從「有所思」到「相思與君絕」。想一個人的時候，那個玉上面繚繞的所有裝飾就如同人心上繚繞的思念一樣。而人想要斷了心裡的念想，就不惜把它砸碎、燒成灰，再給揚得找不到痕跡。然而人心的相思哪是那麼容易除去的呢？人在物質世界裡面，扔一樣信物很容易，但是人心中還有很多很多的羈絆，是「剪不斷，理還亂」的。

人頭腦裡有邏輯，這是思的上半部分；人心靈中有情感，是思的下半部分。理性、情感融而為一，才能包容萬物。

說到思往往就會聯想到「想」，也會想到「懷念」，所有這些字裡都有「心」。它們又有什麼關聯呢？

我們先來看看這個「想」。《說文解字》解釋說：「想，冀思也。」「冀」是希冀的冀。帶著一種希冀、一種盼望去想，所以「想」裡面一定有假設的部分。我們現在常常說理想、夢想、幻想，這裡面既有假設，也有形象性。還有一個詞叫「想當然」，是說這是你想出來的「應該有的美好」。我們時常會沉浸在美好的想像之中，所以才會覺得有所冀思，帶著希望在想像中描繪的才是我們嚮往的那個未來。李白給楊貴妃寫的《清平調》1詞裡說：「雲想衣裳花想容。」形容一個女人有多麼美，不直接寫她的形態，而是說彩雲都想成為她身上的衣袂，牡丹花都想擁有和她一樣的姿顏，在人和物之間也可以有這樣的通感。

「思」跟「念」從來都是放在一起的。我們從小誰沒有背誦過李白的《靜夜思》？「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」身在異鄉，心已經飛回到家園了，這就是思念。《說文解字》說：「念，長想也。」長想，就是念念不忘，反反復複時時刻刻都在想。所以《釋名》１解釋這個「念」字說得特別有意思：「念者，黏也，意相親愛，心黏著不能忘也。」我們今天總說念念不忘、心心念念、碎碎念，都是說有一個念頭在黏著你，揮之不去。有時候念叨起一個人，是無法自己停下來的。說和尚在「念經」，是因為他一遍一遍黏在經文上，這個聲音一直在重複。說小孩兒要「念書」，念念英語，念念古文，要一遍一遍大聲念出來。從心念到聲念，黏在一起、念念不忘、碎碎念這個狀態，描摹得多麼生動啊！

除了思念、思考，還有思慮。《說文解字》上說：「慮者，謀思也。」為謀劃一件事情反復深入地思考，仔細地推敲，這樣一種狀態就叫作思慮。《論語》說：「人無遠慮，必有近憂。」《史記》上也說：「智者千慮，必有一失。」長遠、周密、透徹的思考，才叫「慮」。看看我們今天的人，善於深謀遠慮嗎？當今是一個資訊爆炸的時代，獲取資訊的管道越來越多，但這並不意味著人的判斷力也有所提升。信息量過多、過剩，反而容易造成誤讀和誤判。所以慮者從心，人要從看見到思考，最後才能做到深謀遠慮。

其實這個道理，古人早就教導我們了，人「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。１這是一個非常細膩的推導過程。人要知道自己應該達到的境地，才能志向堅定不動搖；志向堅定了，做事才能沉靜不急躁；做事沉靜不躁，心態才能安定平和；心態安定，才能夠思慮周詳；思慮周詳，最終才能有所收穫。在今天，沉靜、安定真是一種生產力。人在沉靜、安定中，才能從向外看轉向向內看，由外感轉向內省。而一個人只有經過獨立的思考，才能真正有所得。

「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」我們真能像《大學》裡面說的那樣，能夠明辨是非、知所先後嗎？我們能通過自己的學和思，逐漸接近「大道」嗎？我們那種柔軟的悸動、綿長的相思寄託在哪裡？我們終將經由深沉、理性的思考，達到什麼樣遼闊的境界？讀懂這些字，跟著這顆心，去思去想，去念去慮，一步一步走過來，也許我們能夠還給自己一種充實、圓滿的狀態。

心　　心生萬物

大家好，我是于丹。從今天起，我跟大家聊聊中國字。漢字裡面隱藏著許多中國人獨特的觀念，比如表達感受，西方人認為是頭腦裡面的事情，中國字都是從「心」的，比如思想、意志、慈悲、感恩，還有人的懺悔、慚愧，人的性情，甚至時間的快慢……漢字中的這一切，都跟心的部首有關，要麼是心字底，要麼是豎心旁。中國人為什麼說「心生萬物」呢？這麼多感受為什麼不是從腦子裡出來，而是從心裡出來的呢？我們今天就聊聊這個話題：心的力量到底有多大？

人都有一個心臟，別看這個心臟小，它可是人的中樞，它的能量大得驚人。有...

喻國明

北京師範大學新聞傳播學院執行院長

中國的歷史源遠流長，能夠傳承至今很大程度上歸功於漢字。不僅僅是漢字，傳統文化有很多非常精緻、非常有價值的東西，但在實際傳播過程中存在著的普遍問題就是有價值而少魅力，這是今天互聯網時代給我們提出的巨大挑戰。我很樂於看到這樣一本關於漢字的書，以這種全新的形式出現在大眾視野中。

一方面，它是專業的，有很多對漢字深入淺出的解讀，寓教於樂。文字的發展與歷史的發展關係緊密，每一個符號體系都承載不同的含義，值得我們去研究。《于丹趣品漢字》這本書之所以能夠有這樣的魅力，很大程度上是跟我們的生活有接軌。我發現書裡不僅僅有專業的漢字知識，也有很深的于丹style，字裡行間融入了于丹對於人生、社會、歷史、國家的看法。

現在的中國人在對文化和精神的認同上有一種缺失感，精神上需要支援，想從歷史文化中尋找根。于丹教授對於漢字的理解恰巧能和中國人的困惑、話語方式、生活經驗相重合，容易引起共振和認同。于丹教授的表達方式也很巧妙，能跟大眾達到最大的契合，她無疑是厲害的知識傳播者，擅於從傳播者的角度把濃得化不開的東西加以稀釋，使之更易為大眾接受，在嚴謹的治學態度下，還用生動的方式來表達這些珍貴的學術成就。人們對漢字的看法可能並不是完全一樣的，對傳統文化的解讀也是在不斷的思想碰撞中才能推陳出新，但正是這些知識的傳播引起了人們的瞭解與思考。

另一方面，這是一本有互聯網基因的書，通過掃描QR code可以看到于丹教授的漢字講解視頻，包括漢字線上交流群、網路直播，這種傳播形式對於我這個研究傳播學的人來講，無疑是十分感興趣又很欣賞的。漢字在發展傳播的過程中，只有像這樣不斷地跟上時間和技術的腳步，才會愈發精彩！

今天社會傳播最重要的就是互動、構建、創造、參與，通過書籍＋互聯網的形式，還可以激發讀者去發掘冰封漢字的創意性使用。如果我們的文字能在今天的現實生活、社會關係、社會感受中活起來，一定會具有更大的價值和意義。

喻國明

北京師範大學新聞傳播學院執行院長

中國的歷史源遠流長，能夠傳承至今很大程度上歸功於漢字。不僅僅是漢字，傳統文化有很多非常精緻、非常有價值的東西，但在實際傳播過程中存在著的普遍問題就是有價值而少魅力，這是今天互聯網時代給我們提出的巨大挑戰。我很樂於看到這樣一本關於漢字的書，以這種全新的形式出現在大眾視野中。

一方面，它是專業的，有很多對漢字深入淺出的解讀，寓教於樂。文字的發展與歷史的發展關係緊密，每一個符號體系都承載不同的含義，值得我們去研究。《于丹趣品漢字》這本書之所以能夠有這樣的魅力...

心生萬物
1. 心　心生萬物
2. 思　有所思，乃在大海南
3. 忍　人皆有不忍人之心
4. 急　春潮帶雨晚來急
5. 息　天行健，君子以自強不息

6. 欲修其身者，先正其心
7. 志意　此中有真意，欲辨已忘言
8. 感恩　投我以桃，報之以李
9. 慈悲　我心傷悲，莫知我哀
10. 快慢　何當金絡腦，快走踏清秋
11. 性情　少無適俗韻，性本愛丘山
12. 懦　強者必怒於言，懦者必怒於色
13. 恨　春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍

此心安處是吾鄉
14. 家　四十年來家國，三千里地山河
15. 安定　此心安處是吾鄉
16. 宇宙　日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裡
17. 宗寵　後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身
18. 文字　天雨粟，鬼夜哭
19. 寶藏　藏之名山，傳之其人
20. 貧窮　窮則獨善其身，達則兼濟天下

之子於歸，宜其室家
21. 疾病　心病還須心藥醫
22. 老考　老驥伏櫪，志在千里
23. 嫁娶　之子於歸，宜其室家
24. 妻婦　窈窕淑女，君子好逑
25. 丈夫　一點浩然氣，千里快哉風

手之舞之，足之蹈之
26. 手　執子之手，與子偕老
27. 足　千里之行，始於足下
28. 口舌　病從口入，禍從口出
29. 言語　三杯吐然諾，五嶽倒為輕
30. 聽聞　空山不見人，但聞人語響
31. 相省　相看兩不厭，只有敬亭山
32. 盼看　巧笑倩兮，美目盼兮

指東問西，說南道北
33. 先後　不為最先，不恥最後
34. 順逆　良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行
35. 東西　東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴
36. 南北　南北東西春總好，杜鵑何苦勸人歸
37. 田疇　越陌度阡，枉用相存
38. 山丘•登泰山而小天下
39. 勞動　之子於征，劬勞於野

學而不思則罔，思而不學則殆
40. 教學　學然後知不足，教然後知困
41. 典冊　人生自古誰無死，留取丹心照汗青
42. 食即既　碩鼠碩鼠，無食我黍
43. 玩弄　言念君子，溫其如玉
44. 彩虹　兩水夾明鏡，雙橋落彩虹
45. 光明　可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺

心生萬物
1. 心　心生萬物
2. 思　有所思，乃在大海南
3. 忍　人皆有不忍人之心
4. 急　春潮帶雨晚來急
5. 息　天行健，君子以自強不息

6. 欲修其身者，先正其心
7. 志意　此中有真意，欲辨已忘言
8. 感恩　投我以桃，報之以李
9. 慈悲　我心傷悲，莫知我哀
10. 快慢　何當金絡腦，快走踏清秋
11. 性情　少無適俗韻，性本愛丘山
12. 懦　強者必怒於言，懦者必怒於色
13. 恨　春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍

此心安處是吾鄉
14. 家　四十年來家國，三千里地山河
15. 安定　此心安處是吾鄉
16. 宇宙　日月之行，若出其...