緒論

很高興推出《選擇與開始》一書，這是我的中世紀占星精華系列 叢書中唯一有關擇時的書籍。因為大部分擇時文獻的內容都是重 複，在判斷上也沒有呈現多樣化的方法。此外，廣為流傳的四部擇時 文獻多有重疊，其中有三部已被翻譯並收錄在本書的第三部當中。依 狄波拉.郝汀(Deborah Houlding)的建議，我將本書劃分為三部：

第一部包含兩篇僅考慮月亮位置的擇時文獻:即月亮所在 的月宿(Lunar mansions)，以及月亮入相位至其他行星。這 是一種粗糙的、籠統的擇時方法，因為在一天左右的時間裡，它 所描述的狀況可以適用於任何地方、任何人。這部分收錄了金 迪(al-Kindī，原譯阿拉.欽迪、阿爾欽迪)的短篇文獻《擇日》(The Choices of Days)以及里賈爾(al-Rijāl，原譯阿爾瑞加)所著《行星判斷技法》(the Book of Skilled in the Judgments of the Stars，原譯《熟練之書》)一書 VII.101。

第二部包含兩篇聚焦在行星時的擇時文獻。這比之前的擇 時方法更精細化一些，因為行星時的長度十分敏感於季節和緯度的變化，並且比月亮入相位的時長更短。然而，這部分內容幾乎沒有使用完整的占星學概念和知識體系。這兩篇文獻分別是貝森選擇與開始
(Bethen)所著的《論行星時》(On the Hours of the Planets)以及里賈爾的著作《行星判斷技法》VII.100。

第三部的內容即所謂「完善」的擇時：它對於擇時盤各部分 徵象進行全面的考量，例如宮主星及其位置，行星時，行星的配 置，日夜區分，吉凶星的差異，以及普適性的擇時與針對當事人 的本命盤和諮詢事項進行的擇時之間的區別。這部分包括薩爾. 賓.畢雪(Sahl bin Bishr)所著《擇日書》(On Elections)的翻 譯修訂版、伊朗尼(al-’Imrānī，原譯阿爾伊朗尼)著名的《抉 擇之書》(The Book of Choices)，以及里賈爾所著《行星判斷技法》VII(其內容完全聚焦於擇時和應期的計算)。

介紹這些內容之前，讓我們先來討論一些術語，以及擇時與卜卦、事件盤、意念推測(thought-interpretation)之間的關聯。

§1 什麼是擇時?

擇時(譯註：又稱擇日。)占星是古典占星學中一個清晰的支脈， 與本命占星(Nativities)、 卜卦占星( Questions 或「Horary」)和世運占星(Mundane)並稱。從某種意義上來說，它很容易理解。

「擇時」(election)這個詞意思就是「選擇」，它源自拉丁文 eligo(挑 選、選出)。擇時占星即選擇好的時機去進行想要採取的行動:從何 時出征、到何時建立商業合作關係、再到何時適合出行。基本上，這 就是我們在進入擇時實踐之前所需瞭解的全部內容。

另一方面，擇時占星、卜卦占星以及意念推測、事件盤之間有很多錯綜複雜的關聯。除此之外，中世紀對於擇時的適當性，以及是否應為不知道出生時間的人進行擇時、如何為他們擇時存在頗多爭議。後者引出了中世紀的「根」(roots)理論，並且與一些古老邏輯的應 用相關聯。總之，擇時占星佔據了占星學分支中一個微妙的位置。

卜卦、擇時、意念推測：重疊且模糊

目前看來，似乎擇時與卜卦有明顯的區別。人們通常認為，卜卦旨在尋找具體問題的答案，而擇時是為已知的(並且想要成功進行 的)事項選擇開始的時間。不過事實並非如此簡單。的確有一些問題 屬於「純粹」的卜卦，例如「我走失的牛在哪裡?」而另一些則純粹屬 於擇時，例如「我應在何時出發去旅行?」此外，卜卦可以用來詢問 與當事人無關的問題或是無法左右的事項，例如「某方會贏得戰爭的勝利嗎？」而擇時的前提卻是，當事人會涉入事項當中，並有權力作出決定。儘管如此，卜卦和擇時還是會由於種種原因而難以清晰地區分開來。讓我們先來看看卜卦與擇時。

(1)有些卜卦盤暗示著行動。例如詢問「此事會發生嗎？」這類 問題，那麼答案就可能是「會，但你必須做某某事項。」薩爾曾以一個案例來說明，大意為：如果卜問者詢問能否得到榮耀，而上升星 座的主星落在第十宮，說明他將會得到，但是要付出努力。如果是第十宮主星落在上升星座，那麼他不須努力就可以得到。古德.波那提(Guido Bonatti)提供了一個自己實證的案例，一位將軍問是否可以成功佔領敵人的城堡，他的回答是「你能佔領，但你不會去做。」他指出將軍本來是可以佔領的，前提是必須先完成攻奪的條件，而星盤中的徵象顯示當事人無法完成這個條件，所以沒能佔領此城堡。在上述這些案例中，「是」或「否」的答案必須附帶一些未來的行動。如果答案是「是」，就可以選擇一個時間開始行動。但有時候(就像波那提的例子)，卜卦盤顯示結果是有可能的，卻不會發生。

(2)有些擇時需要建立在成功的卜卦盤之上。正如後文所述，中世紀作者認為，一些行動需要得到可靠的本命盤(加上流年盤等)或是成功的卜卦盤來確認。例如關於一個人的商業之旅，如果本命盤的徵象是中性的或者模棱兩可的，那麼就需要進行卜卦。如果得到了積極的答案，就可以選擇一個吉時出發。因此，卜卦盤有時候被用來代替本命盤，以其徵象繪製有效的擇時盤。

(3)有些卜卦盤、擇時盤涉及過去的行動或事件，而這些行動或事件並沒有刻意地選擇時間。例如有人問國王能在位多久：馬謝阿拉(Māshā’allāh)認為，可以先繪製出國王登基時的星盤(現在我們稱之為「事件盤」)，再繪製出它每年的太陽回歸盤(solar revolution)—也就是說將未經計畫的事件星盤視為本命盤。這類事件盤與擇時盤有些相似，只不過相對於刻意去選擇的擇時盤而言，這個過去已發生的事件沒有應用占星學原理來選擇時間。同樣地，都勒斯在《占星詩集》(Carmen Astrologicum)V .35 中設想某位客戶來卜問失物，大部分內容描述的是失物在哪裡以及如何辨認嫌犯，但是V .35.57以後的內容卻闡述如何識別丟失的是何樣的物品。難道這不是客戶已經知道的嗎？在這個案例中，諮商使用了目前的資訊(以卜卦的形式)去推斷過去已經發生的事情，也就是以占星學的方式確認客戶所關注的是什麼。也可能有人會詢問過去發生了什麼，那麼就可以月亮最近的離相位來確認那些過去發生的、與現況有關的事件。因此，雖然或許有人認為卜卦是回答當下和未來的事情，擇時是為未來的行動挑選時間，但其實它們都可以應用在過去發生的、沒有刻意挑選時間或給予特別關注的事件上。

(4)卜卦與擇時均可與意念推測相關聯。在《心之所向》(The Search of the Heart)一書中，我論證了中世紀及更早期的的占星師在某些情況下，使用一些方法來識別客戶心中所想或所關心的是什麼(例如「與第三宮有關的事項」)。然後通過進一步交談縮小問題範圍，隨後再將星盤視為卜卦盤來解讀。而在另一些情況下，客戶的意念推測和事件結果的判斷則是一氣呵成的。但是赫菲斯提歐在其著作《結果》( Apotelesmatics，原譯《占星效用》、《神話》) III. 4中指出，意念推測的過程似乎也與行動有關。III.4的標題寫道：有關如何預知(意念推測)詢問者(希臘文peusis，即詢問)想要開始 (katarchē)的行動。三種活動及其星盤可能涵蓋出現在同一個諮商中：例如，首先通過意念推測可得知客戶想要找一件丟失的物品，然後通過卜卦法則判斷是否可以找到以及去哪裡尋找，隨後客戶回到家中開始尋找。在這個例子裡，客戶採取行動是在意念推測和卜卦諮商之後，看似是單獨進行的，但成功的卜卦盤可以就此判斷出開始的吉時。隨後赫菲斯提歐使用幸運點來確認客戶所想，在其中一個例子中，他說客戶想做這件事情毫無意義。但我認為這進一步顯示卜卦、擇時、意念推測三者是很難完全區分開的：赫菲斯提歐是在描述客戶想做的事情本身是毫無意義的，還是在描述客戶的想法(「客戶想做 這件事」)是毫無意義的，又或者是在預測事情的發展是毫無意義的呢？有人可能會認為，這完全是一個關於意念推測和卜卦的案例，因為赫菲斯提歐根本沒有提及選擇行動的時間。但我僅想說明，由於三 者之間的交集，不能簡單地將卜卦和擇時區分開，而認為卜卦是針對當下及未來我們無法掌控之事，擇時是針對將來我們可以特意為之的事情。到目前為止，針對卜卦與擇時之間的關聯，我已提出了一些令人費解之處。然而還有另一個有力的證據證明兩者的關聯十分緊密：據歷史考證，擇時的資料曾被一些作者轉換用途，以創作關於某些主題的卜卦內容。舉例來說，有些作者把為商業合夥選擇吉時的資料，改寫成回答關於「在商業合夥中會發生什麼」此類卜卦問題的說明。因此，卜卦占星有許多著名文獻是從擇時文獻轉換而來的，而非一個獨立的占星學分支。我將對此做出進一步解釋，並引出「根」的概念。

(5)卜卦文獻轉換自擇時文獻。大衛.賓格瑞(David Pingree) 在1997 年出版的著作中稱，一些重要的卜卦文獻事實上改寫自早期的擇時和本命資料(特別是都勒斯的《占星詩集》V，關於擇時或開始行動的部分)—不過他並未對此作詳細說明。在出版於2011年的《判斷九書》中，我論證了賓格瑞的說法是正確的，為了支持這一說法，我開始編譯所謂「馬謝阿拉的傳承」(「Māshā’allāh group」或「Māshā’allāh transmission」)的資料作為引證:馬謝阿拉的追隨者(和抄錄者)撰寫了許多卜卦資料，特別是薩爾和阿布阿里.哈 亞特(Abū‘Ali al-Khayyāt，原譯阿布阿里.阿爾加牙)。本書稍後 還將提供更多細節。當把《占星詩集》V與本書的擇時內容及《判斷九書》中的卜卦內容做比對時，很顯然，我發現卜卦的基本架構和大部分的內容，直接來源於《占星詩集》V— 無論是馬謝阿拉的譯本， 還是烏瑪.塔巴里(‘Umar al-Tabarī，原譯烏瑪.阿爾塔巴里、烏 瑪.阿拉塔巴里)的譯本。貫穿本書提供了多處引述和對比供讀者研究。

顯然，卜卦和擇時在內容與風格上十分接近，這恰恰因為其中一個常常由另一個改寫而來。的確，儘管許多本命盤的解讀法則也能夠應用於其他的占星學分支，但是沒有任何另外兩個分支共用如此之多的技巧和方法(以及文獻內容)，遠遠有别於其他占星學支。所以試圖將卜卦與擇時嚴格地區分開注定是徒勞的。

事實上，在我看來，卜卦、擇時與意念推測在內容上的相似性以及它們之間的歷史淵源，正說明了馬謝阿拉等人認為，有些卜卦就像是提前的擇時：即一張當下的卜卦盤，詢問的是未來發生的事件，其實就如同一張為未來所做的擇時盤。例如我希望進行一次順利的旅行。我此刻卜卦詢問「旅行是否會順利呢？」，如果卜卦盤的徵象顯示會順利，那麼等同於通過擇時挑選了一個未來有利於旅行的時間。類似地，解讀事件盤(即為過去發生事件起的星盤)也等同於在事件 發生之後，再回過頭去解讀當初的擇時盤。

這樣說並非是要弱化卜卦盤與事件盤的概念(尤其事件盤的著墨又更少)。畢竟，卜卦盤確實應對並處理了我們難以控制的事項，為它們進行擇時十分困難:例如「X能夠贏得戰爭的勝利嗎？」但是根據上述重疊且模糊的五點內容可知：

(1)一些卜卦暗示必須採取行動，因為它們指明了必需先要採取怎樣的行動，才能夠取得成功—儘管當事人稍後可能還要正式為這個行動擇時。

(2)有些擇時需要先由卜卦盤給予好的答案，因為卜卦盤能顯示擇時盤必須具備怎樣的特徵。在不知道本命盤的情況下，卜卦盤至少可以確認行動與本命盤是不衝突的，並且可以代替本命盤，指出在隨後的擇時中將哪些星座和行星放到適當的位置。

(3)當顯示過去發生的事件時，情況有點複雜。諮商時起 的星盤本質上顯示了當下正在發生的事，它與過去發生的一連串事件有關(例如財物已經被偷走，那麼現在它在哪裡？);不過，這張星盤同樣也可以揭示個案所關注的事情能否順利(例如是否可以找回丟失的財物?)以及如何成功地採取行動(例如小偷正在逃跑，如果不追捕，他將逍遙法外，或者說如果當事人不立刻去找，這件東西就再也無法尋回。)。儘管如此，在諮商過程中，對於過去、現在以及未來選擇的分析仍是流暢的。在小偷這個例子中，無論是針對過去事件起的星盤還是諮商時起的星盤，都能夠描述先前逃走的小偷的特徵；諮商時起的星盤還 可以顯示能否抓住小偷或找回財物，以及這是否是抓小偷的最佳時機等等。

(4)在意念推測中，如果客戶詢問的是關於未來行動的問題，諮商時的星盤會顯示其對此的想法，並同時扮演卜卦盤的角色，用來推斷這個行動成功與否，以及必須先完成哪些事項才能 讓行動成功。

(5)最後，卜卦像是提前的擇時，因為它來源於擇時文獻的內容，只不過以詢問未來之事的形式被改寫而已。

緒論

很高興推出《選擇與開始》一書，這是我的中世紀占星精華系列 叢書中唯一有關擇時的書籍。因為大部分擇時文獻的內容都是重 複，在判斷上也沒有呈現多樣化的方法。此外，廣為流傳的四部擇時 文獻多有重疊，其中有三部已被翻譯並收錄在本書的第三部當中。依 狄波拉.郝汀(Deborah Houlding)的建議，我將本書劃分為三部：

第一部包含兩篇僅考慮月亮位置的擇時文獻:即月亮所在 的月宿(Lunar mansions)，以及月亮入相位至其他行星。這 是一種粗糙的、籠統的擇時方法，因為在一天左右的時間裡，它 所描述的狀況可以適用於任何地方、任何人...

你會這麼「傻」嗎?

當一個占星學古文手稿譯者，需要向全世界圖書館蒐羅或購買不 同語言、不同版本的古文手稿，再交叉核對各語言與各譯本的正誤， 才能著手進行翻譯彙整，為了保存完整古文意義，甚至連手稿的錯誤 都要完整呈現，譯者需要博覽群書，深究此學問，補充更正的註釋， 才能向讀者傳達正確知識。當一個占星學中文譯者，需要具備完整古 典占星專業知識與英文閱讀與理解能力，比對所有專有名詞的英文甚 至拉丁文意義，得以精確的中文界定譯名，並且讓古文的原始句型與 風味完整呈現，讓文字變成時光機器回到古文明社會。

《選擇與開始》中譯本能問世，是許多傻子們攜手合作，很幸運 地都讓我遇上了。郜捷一年多來日日勤於筆耕的成果，完成了我念茲 在茲的期許:接力翻譯戴克博士的古文手稿譯著，以中文推廣至華人 社會的首部曲。團隊中還包含紅穎老師專業審訂，彩燕字字必較的編 輯校正，涵蓋四種語文的書本對美編也是特大的挑戰。當然我自己就 是個傻子，從占星學習應用者身份進入的學術殿堂，要能細細領略這 個殿堂必從古文獻扎根。明知學術性的占星書籍不受大眾市場青睞， 我還是持續招攬培育各方好手，投入時間精力與成本，努力達成這群 傻子們背後傳承的使命感。

對讀者來說，這本書的用途何在呢?首先，從二十世紀復興古 典占星文獻的運動，中西都是先推介卜卦占星給現代讀者，為了使古 典占星易於閱讀消化理解而推廣，讓卜卦占星在現代已經等同於古典 占星的代名詞，而我就是推動這項運動的始作俑者之一。但我的期許 不止於此，我相信讀者們上手應用這些簡單的判讀方法後，將會升起 更大的求知欲，更多想求進步的讀者會希求更多細膩的技術，甚至是 最源頭的內容。例如，其實卜卦的前身就是擇時，這兩個學科是一體 兩面的應用:擇時就像是確保正向結果的卜卦。本書據此提到十分詳 實精彩的歷史考證，說明擇時的內容是如何演變成為卜卦的應用，也 因此，讀者閱讀本書的內容可以同時並進這兩個學科的學習。

時至今日，當我們不再仰望星空、不再相信星辰中寫著智慧的語 言引領生活的腳步，不再信仰神性的存在，我們就不再需要占星學的 啟示。占星學被貶為難登學術殿堂的旁門左道，占星應用者要證明占 星學的價值，只能努力端出學與用並進的內容，方能讓占星學重新成 為現代人的明燈!雖然傳承占星古典知識這條路還很漫長，但，最困 難的第一步，也是奠定未來的基石，我們完成了!

你會這麼「傻」嗎?

當一個占星學古文手稿譯者，需要向全世界圖書館蒐羅或購買不 同語言、不同版本的古文手稿，再交叉核對各語言與各譯本的正誤， 才能著手進行翻譯彙整，為了保存完整古文意義，甚至連手稿的錯誤 都要完整呈現，譯者需要博覽群書，深究此學問，補充更正的註釋， 才能向讀者傳達正確知識。當一個占星學中文譯者，需要具備完整古 典占星專業知識與英文閱讀與理解能力，比對所有專有名詞的英文甚 至拉丁文意義，得以精確的中文界定譯名，並且讓古文的原始句型與 風味完整呈現，讓文字變成時光機器回到古文明社會。

《選擇...

人類的一切行為都以選擇及與選擇有關的情境作為開始，在其 中，我們還必須決定於何時開始行動。或許正是由於這個原因，擇時—抑或「選擇與開始」—成為占星學最早期的類型之一:儘管 許多人由於不知道自己的出生時間而無法得知自己生命的起始或開 端，但在當下，我們能够了解自己的行為并為此做出計劃。因此，擇 時占星是占星學中最具實用性的類型之一。

占星學子們在我的《選擇與開始— 古典擇時占星》中文版一書 中將可學習到擇時占星實踐方面最為傳統的法則，其中包括一般性的 方法與針對十分具體的行動的法則。我很高興優秀的 SATA 占星學院 的朋友們及同事們將它引介到華人讀者群。SATA 團隊站在亞洲持續 發展的古典占星運動的最前沿，而他們在這個令人興奮的領域中的譯 著名單亦日漸增長，本書便是其中的一部!

2018年10月末的一天夜裡，我做了一個夢。在夢中，我橫下 心，拼盡渾身最後的力氣，登上(準確地說是「爬」上)了一座幾乎與 地面垂直的險峻高山的頂峰。醒來，我意識到，這個夢是「天書」的 翻譯工作即將完成的寫照。

所謂「天書」，其實是我對《選擇與開始— 古典擇時占星》一書 的戲稱，因為它是一部有關天空、天象、天時之書，更是一部深奧 的智慧之書。它以浩大的篇幅收錄了三部流傳千年的、最為重要的 擇時占星文獻，內容之廣博使讀者得以一窺古典占星的全貌。而古 代先賢們將複雜繁瑣的占星法則融會貫通，運用得出神入化，實在 令人嘆服!

然而正因為如此，再加上這部書由中世紀拉丁文譯著翻譯而來的 緣故，書中許多字句著實晦澀艱深。而回想當初，從希斯莉老師手中 接下這部書的翻譯任務時，自己真是「無知者無畏」。

幸而翻譯的全過程都得到戴克博士耐心細緻的指導，他的學養與 嚴謹的治學態度令我深深感佩。一年的時間裡，我先後向戴克博士請 教了一百多個問題，而無論難易，他都不厭其煩，一一做出清晰詳細 的回覆，甚至還專門補充了許多他新近由阿拉伯文文獻翻譯而來的內 容加以說明。本書的一些譯註就是依照戴克博士的說明特別添加的， 希望對大家理解本書內容能夠有所幫助。

這部書的翻譯力求在忠實原作的基礎上，使內容明白易懂，但恐 諸多初學者仍不免會在閱讀過程中遇到一些困惑不解之處。在此，我 分享幾點關於本書閱讀方面的建議，供大家參考:

一、關於緒論

不少人在閱讀時有跳過緒論、直奔「主題」的習慣，但如果在閱 讀這部書時如法炮製，必定損失慘重，而且十有八九會看得一頭霧 水。這部書的緒論篇幅接近全書的六分之一，不僅分析闡述了擇時占 星中的各種倫理、哲學議題(§1、§2)，而且對全書每一部當中的 文獻內容都進行了概括梳理，補充了重要的背景知識，並對其中有爭 議或模糊之處做出了說明(§4、§5、§6、§7)。

此外，在緒論中，戴克博士還特別針對書中頻繁出現的重要概 念或說法進行了考證和詮釋，例如「尖軸不應落在遠離的位置」、「相 對於上升位置的果宮」等等。如果你此前未曾接觸過類似的中世紀文 獻，切勿錯過這部分內容(§3、§8、§9)。

有鑒於此，我建議大家:緒論不但一定要閱讀，而且要「首先」 閱讀。

二、關於註解與詞彙表

註解是這部書十分重要的組成部分，共有約兩千個，其中有相當 一部分是對文獻中出現的疑難語句、術語以及背景知識的補充說明， 最長的註解接近千字，對於讀者理解本書內容有很大助益。

對於一些沒有註解或譯註的術語，建議讀者查閱本書最後的詞彙 表，會看到相應的解釋。

三、相似段落比對

此外，我還建議大家在閱讀本書第三部中的著作時，按照註解 的提示，參閱本書其他作者著作中相似、但並不相同的內容。如此一 來，不但可以更全面、準確地領會個中含義，更可看到文獻傳承過程 中，不同作者詮釋上的分化，從而去思索其背後的邏輯，然後有選擇 地吸收，而不是囫圇吞棗。

以上這些建議也是我在閱讀和翻譯本書的過程中經驗教訓的總 結，其實整部書翻譯下來，讓我頗能體會「字字看來皆是血，十年 辛苦不尋常」的感慨。衷心感謝希斯莉老師所給予的莫大信任與支 持，將這部具有重要價值與意義的經典之作交付於我翻譯。還要感謝 Rose 老師專業細心的指導，以及認真敬業的 SATA 團隊成員，這部 書的中文譯本得以面世，仰賴大家同心協力的辛苦付出。

願智慧的傳承代代相續，也衷心希望每一位閱讀本書的人都能從 中有所收穫!

人類的一切行為都以選擇及與選擇有關的情境作為開始，在其 中，我們還必須決定於何時開始行動。或許正是由於這個原因，擇時—抑或「選擇與開始」—成為占星學最早期的類型之一:儘管 許多人由於不知道自己的出生時間而無法得知自己生命的起始或開 端，但在當下，我們能够了解自己的行為并為此做出計劃。因此，擇 時占星是占星學中最具實用性的類型之一。

占星學子們在我的《選擇與開始— 古典擇時占星》中文版一書 中將可學習到擇時占星實踐方面最為傳統的法則，其中包括一般性的 方法與針對十分具體的行動的法則。我很高興優秀的 SATA 占...

緒論
§1 什麼是擇時?
§2 擇時的認識論與道德議題
§3「馬謝阿拉的傳承」以及卜卦與擇時的關聯
§4 伊朗尼與里賈爾
§5 月亮與月宿
§6 行星時
§7 關於應期— 伊朗尼與里賈爾
§8 遠離始宮與宮位系統
§9 譯文說明

第一部:月亮與月宿
金迪:《擇日》 097
賈爾:《行星判斷技法》VII 101:依據月亮所在月宿擇時 100

第二部:行星時
貝森:《論行星時》 120
§1 行星時 120
§2 三方星座，當落於上升位置時 123
§3四正星座，據薩爾《擇日書》 124
§4一般性說明和行星徵象，引自薩爾《擇日書》 127
§5 論土星時與上升位置為土星守護的星座 128

里賈爾:《行星判斷技法》VII.100:論行星時的含義 129

第三部:完善的擇時
薩爾.賓.畢雪:《擇日書》 137
擇時中的上升星座及其中的一切 141
擇時中自上升星座起算的第二個星座及其中的一切 149
擇時中的第三個星座及其中的一切 152
擇時中的第四個星座及其中的一切 152
擇時中的第五個星座及其中的一切 156
擇時中的第六個星座及其中的一切 158
擇時中的第七個星座及其中的一切 164
擇時中的第八個星座及其中的一切 168
擇時中的第九個星座及其中的一切 169
擇時中的第十個星座及其中的一切 175
擇時中的第十一個星座及其中的一切 077
擇時中的第十二個星座及其中的一切 179
與十二星座無關的擇時 181

伊朗尼:《抉擇之書》
I.1.0:擇時是否有助益 184
I.2.0:論為所有人擇時的一般性步驟 189
I.3:論為本命盤已知之人擇時 217
I.4:論卜卦之後的擇時— 無論事項能否完成 221
I.5.0:所開始之事何時得以完成 223
II.1.0:為權貴擇時 231 II.1.1:論確立尊貴身份 232
II.1.2:論免除尊貴身份 233
II.1.3:論建造城市與要塞 234
II.1.4:論建造房屋及城市或要塞中的其餘建築 235
II.1.5:論摧毀敵人的建築 236
II.1.6:論河流及泉水的改道 237
II.1.7:論為擊敗敵人而建造船隻 237
II.1.8:論外出征戰或其他 238
II.1.9:論與敵人和解 242
II.1.10:論返回 244
II.1.11:論搜尋和狩獵 245
II.1.12:論賽馬 246
II.1.13:論遊戲 246
II.2.1:論以上升位置為代表因子的事項，首先論哺乳 247
II.2.2:論使男孩離乳 247
II.2.3:論剪指甲 248
II.2.4:論修剪頭部或身體的毛髮 248
II.2.5:論入浴 248
II.2.6:論治療疾病 249
II.2.7:論與手術相關的治療 249
II.2.8:論藉由靜脈或拔罐放血 250
II.2.9:論男孩的割禮 251
II.2.10:論給瀉藥 251
II.2.11:論起凝固作用的藥物 252
II.2.12:論致噴嚏的 [ 藥物 ] 及藉由藥水或
其他[方法]含漱、嘔吐 253
II.2.13:論穿著新祭服 253
II.3.1:論與第二宮有關的擇時，首先論歸還或收回借款 254
II.3.2:論購買 255
II.3.3:論出售種子、其他與田地有關之物及任何待售之物 256
II.3.4:論借出金錢 256
II.3.5:論舉起手 [ 接受金錢 ] 257
II.3.6:論更換寄宿地 257
II.4.1:論與第三宮有關的擇時，首先論與手足和解 258
II.4.2:說明那些與忠誠於神有關之事 259
II.4.3:論遣使 259
II.5.1:論與第四宮有關之事，首先論購買土地 259
II.5.2:論開始開墾土地 262
II.5.3:論造磨 263
II.5.4:論植樹、播種及當年(即在它自己的季節)收穫的一切 263
II.5.5:論締約 [ 耕種 ] 土地 264
II.5.6:論出租房屋和生產 265
II.6.1:論與第五宮有關之事，首先論孕育子嗣 266
II.6.2:論禮物 267
II.7.1:論第六宮，首先論購買俘虜 268
II.7.2:論釋放俘虜、囚徒及馴養馬匹 269
II.7.3:論購買動物 269
II.7.4:論購買狩獵使用的動物 270
II.8.1:論第七宮 271
II.8.2:論合夥 271
II.8.3:論購買和售賣 271
II.8.4:論與女人訂婚 272
II.9:論第八宮，首先論適當地繼承 273
II.10.1:論第九宮，首先論道德教育 273
II.10.2:論傳授歌唱及愉悅之事 274
II.11.1:論第十宮，首先論傳授游泳 275
II.11.2:論教授戰鬥 275
II.11.3:論其他職業教學 276
II.12.1:論第十一宮，首先論與獲得好名聲和信譽有關之事 276
II.12.2:論謀求某事，承諾方與謀求方 277
II.12.3:論尋求愛與友誼 278
II.13.1:論第十二宮，首先論阻擋敵人或國王抓捕敵人及權力較小之人 278
II.13.2:論搜尋逃犯 279
II.13.3:論搜尋逃犯 279
II.13.4:論使盜賊或看守揭露所求 280

里賈爾:《行星判斷技法》VII:論擇時
本書序
作者序
VII.1:擇時所必需且不可迴避的法則與基礎
VII.2.0:論行動的原則
VII.3.0:論星座及其象徵
VII.4:論第一宮及其擇時
VII.5:論入浴
VII.6:論剪髮
VII.7:論放血和拔罐
VII.8:論剪指甲
VII.9:論第二宮及其擇時
VII.10:論經營、謀求資產及舉債
VII.11.0:論購買與售賣
VII.12:論出售產品
VII.13:論提供資本
VII.14:論接受資本
VII.15:論搬遷
VII.16:論煉金術操作
VII.17:論第三宮及其擇時
VII.18:論開始說明法律的學問
VII.19:論第四宮及其擇時
VII.20:論建造城市與房屋
VII.21:論藉由挖掘及從河流、小溪引流取水
VII.22:論購買土地
VII.23:論在土地上定居
VII.24:論造磨
VII.25:論播種與種植樹木
VII.26:論租賃土地
VII.27:論出租房屋與為獲報酬而生產
VII.28:論為房屋驅除幽靈
VII.29:論第五宮及其擇時
VII.30:論與女人同房以使她懷上男孩
VII.31:論為嬰兒哺乳
VII.32:論使嬰兒離乳
VII.33:論行割禮與施洗
VII.34:論裁剪新衣與穿著新衣
VII.35:論贈送禮物
VII.36:論派遣使者
VII.37:論寫作
VII.38:論食物
VII.39:論酒
VII.40:論製作氣味美好之物
VII.41:論放飛鴿子以使它們招引其他鴿子
VII.42:論從母親腹中取出 [ 胎兒 ]
VII.43:論第六宮及其擇時
VII.44:論治療疾病
VII.45:論使用注射器治療
VII.46:論治療眼睛
VII.47:論用瀉藥
VII.48:論用止瀉藥
VII.49:論藉由鼻子給藥及催吐、含漱
VII.50.0:論購買奴隸
VII.51.0:論給予奴隸和俘虜法律以及馴馬
VII.52.0:購買大型牲畜與小型牲畜
VII.53:論第七宮及其擇時
VII.54:論婚姻
VII.55:論為爭端擇時
VII.56:論為戰爭購買武器
VII.57.0:論在戰爭中對抗 [ 他人 ] 及議和
VII.58:論拆毀敵人的要塞與城市
VII.59:論製造武器與剋敵的巧妙裝置— 即戰艦及其他船隻
VII.60:論合作及一切兩人之間的事項
VII.61:論搜尋逃犯
VII.62:論使盜賊揭露 [ 所求 ]
VII.63:論陸上及水上狩獵
VII.64:論棋盤遊戲、下象棋、擲骰子等
VII.65:論與女人同房
VII.66:論第八宮及其擇時
VII.67:論遺囑
VII.68:論亡故之人的遺留
VII.69:論第九宮及其擇時
VII.70:論為旅行擇時
VII.71:論以漫遊為目的的旅行
VII.72:為欲迅速返回的旅行者
VII.73:論秘密旅行
VII.74:論藉由水路旅行
VII.75:論購買、登船以及移動船隻
VII.76:論將船隻置於水中
VII.77:論學習科學與傳授
VII.78:論學習歌唱及令人愉悅之事
VII.79:論旅行之人進入城市
VII.80:論第十宮及其擇時
VII.81.0:關於接受尊貴身份
VII.82:論為與土地有關的尊貴、徵稅或法律擇時
VII.83:論就任行政長官
VII.84:論就任宰相或大臣
VII.85:論自相同之人中挑選領導者及更強 [ 之人 ]
VII.86:為欲與國王或其他統治者一同旅行之人
VII.87:論將國王送往他的統治之所
VII.88:為欲在國王面前陳詞之人
VII.89:論尋求國王的保護
VII.90:論學習專業技能
VII.91:論學習作戰
VII.92:論學習游泳
VII.93:論第十一宮及其擇時
VII.94:論意在獲得好名聲與信譽之事
VII.95:論履行承諾及提出請求
VII.96:論尋求愛與友誼
VII.97:論第十二宮及其擇時
VII.98:論賽馬
VII.99:論國王抓捕敵人或權力較小之人的時刻
VII.100:論行星時的含義
VII.101:依據月亮所在月宿擇時
VII.102:論 [ 某人的 ] 訴求得以實現的應期
附錄 A:主管關係
附錄 B:星座的分類
附錄 C:金迪關於擇時的一般性說明
附錄 D:有關半日時的三種說法
附錄 E:中世紀占星精華系列
詞彙表
參考文獻

緒論
§1 什麼是擇時?
§2 擇時的認識論與道德議題
§3「馬謝阿拉的傳承」以及卜卦與擇時的關聯
§4 伊朗尼與里賈爾
§5 月亮與月宿
§6 行星時
§7 關於應期— 伊朗尼與里賈爾
§8 遠離始宮與宮位系統
§9 譯文說明

第一部:月亮與月宿
金迪:《擇日》 097
賈爾:《行星判斷技法》VII 101:依據月亮所在月宿擇時 100

第二部:行星時
貝森:《論行星時》 120
§1 行星時 120
§2 三方星座，當落於上升位置時 123
§3四正星座，據薩爾《擇日書》 124
§4一般性說明和行星徵象，引自薩爾《擇日書》 127
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