自序

學生時代常以讀佛經為樂趣，當時雖不甚了了，卻可以跳過去，繼續看能懂的部分。《法華經》、《維摩詰經》、《阿含經》、《百喻經》……。總覺得其中每一句都有神聖的意味，讀來就很充實，很有成就感。漸漸的，野心更大，就很想把每一句都弄懂，把中文系所受的古籍閱讀訓練，經傳注疏的方法，用到佛經文本上。但是，仍然不能完全解決某些閱讀上的障礙。於是，開始查閱丁福保《佛學大辭典》、《佛光大辭典》，卻只能解決一些名相的宗教、哲學、義理內涵，仍然無法貫串起來，把佛經像平常讀文言文、唐宋八大家那麼順暢。但是，在佛經莊嚴神聖的心理因素促使下，興趣不減，更想要弄明白所有的文句，希望不放過佛陀囑累眾生的每一句話。這時，從梁任公先生的《佛學研究十八篇》，逐漸意識到佛經語言的特殊性，它不是文言文，也不是今天的白話文，而是一千年前的社會口語。當時的譯經大德用了眾生的語言，來傳播眾生的佛法。所以佛經的文句是當時大眾的語言，不是士大夫的文言文。讀懂佛經不是只關注那些宗教性、哲學性、義理性的名相就可以，更需要弄懂那些不含什麼深奧道理的日常生活用詞。這些口語詞彙，經歷了一千多年，產生巨大的變化。這就是佛經難讀的主要原因。佛經難讀原來不在於佛法有多麼艱深，而在於語言的障礙。讀懂佛經，首要在克服語言的障礙。

在本書的緒論中，開宗明義地強調了佛經語言學是一門探索佛經語言的學科。也就是運用語言學的知識，來讀懂佛經，並有效的處理其中的語言問題。包括了佛經的聲韻、佛經的詞彙、佛經的語法、佛經的訓詁、佛經的文字。這些知識運用在佛經上，就是「佛經語言學」。

讀經的首要，既然在超越語言的障礙，這就是本書撰寫的主要動機和目標。筆者一系列的「之旅」著作，其目的之一，正是嘗試以深入淺出的方式，揭開佛經語言的奧秘，讓每一位有興趣閱讀佛經的讀者都能豁然而解。所以，「之旅」系列的寫作，正如佛門布施的一種權宜方便。不過，在最後定稿的時候，重新把稿子再讀兩遍，仍然覺得書中還是有不少術語，對於不常接觸佛學和語言學、國學的讀者來說，可能通俗性還不足，再加上這個領域涉及的是原本就被人認為深奧的佛經，結合了中文系學生視為畏途的聲韻、文字之學，等於難上加難，要把目標定在通俗易懂，這真是莫大的挑戰。如果要把每個術語都從頭說清楚，又得佔上許多篇幅，全書的字數已經遠遠超過預期了，只得暫時打住。不禁慨歎，發表學術論文容易，想深入淺出，要讓不同背景的讀者都看懂，原來其難度甚高如是。好在現代網路檢索十分方便，讀者有疑惑之處，要進一步查閱，十分方便。把書中遇到的疑難術語，作為關鍵詞，在網上立即能找到一大堆相關的資料，藉此，還能收舉一反三，聞一知十的效果。此外，筆者「十旅」之作，事實上各書之間是互補的，同一個問題，詳於此則略於彼，略於此則詳於彼，也歡迎讀者互相印證參考。這些相關的參考資料，在本書章節中都會順便提及，以便讀者進一步的參閱。

本書共分為九章，第一章主要說明為什麼要研究「佛經語言學」，以及佛經與漢語是如何演化的。第二章介紹佛經語言的研究方法，提出「以經證經」的原則。如何透過六條道路，由漢語本身去找規律，進而解讀用漢語翻譯而成的佛經語言。接著，介紹為什麼會有「同經異譯」的現象，和佛經斷代的意義。第三章談佛經文獻學，論述了四個課題：歷來產生了多少大藏經、佛經目錄學、歷代高僧傳、古代譯場的相關知識。這一部分主要在幫助學習者如何掌握佛經的原始材料。第四章至第七章分別介紹了如何運用聲韻學、詞彙學、語法學、文字學的知識探索佛經的奧秘。這些正是組成漢語言的基本要素，是通讀漢文佛典不可或缺的工具。尤其是聲韻學，自古即是佛門必修的基礎課程。第八章談佛經的音義之學，這是古代高僧探索佛經語言的專書，特別集中介紹了《玄應音義》和《慧琳音義》。第九章談佛經語言研究的歷史，特別對歷來佛經翻譯的意譯與直譯問題，提出筆者的看法。並介紹了現代學者如何對佛經語言研究的復興，做出卓越的貢獻。

我們在全書的結論指出，台灣的各佛學院校、研究機構近年來紛紛開設漢文佛典語言的相關課程，顯示了無論是大學的宗教系所、文史科系，或各大佛學院，都逐漸有了這樣的認知，了解漢文佛經語言的知識，不僅僅是漢語研究的重要領域，也是佛門通經悟道的重要法門。可預見的未來，這樣的認識會更普及，成為文史學者、佛門子弟的基本素養。

竺家寧　序於台北內湖居所

2019年1月

自序

學生時代常以讀佛經為樂趣，當時雖不甚了了，卻可以跳過去，繼續看能懂的部分。《法華經》、《維摩詰經》、《阿含經》、《百喻經》……。總覺得其中每一句都有神聖的意味，讀來就很充實，很有成就感。漸漸的，野心更大，就很想把每一句都弄懂，把中文系所受的古籍閱讀訓練，經傳注疏的方法，用到佛經文本上。但是，仍然不能完全解決某些閱讀上的障礙。於是，開始查閱丁福保《佛學大辭典》、《佛光大辭典》，卻只能解決一些名相的宗教、哲學、義理內涵，仍然無法貫串起來，把佛經像平常讀文言文、唐宋八大家那麼順暢。但是，在佛經莊...

自　序　I
第一章　緒　論　001
第一節　什麼是「佛經語言學」？／002
第二節　「佛經語言學」研究的意義和價值／005
第三節　佛經與漢語演化的知識／013
第二章　如何研究「佛經語言學」？　023
第一節　網路資料庫的應用／024
第二節　以經證經：研究佛經語言的六條道路／029
第三節　同經異譯的研究／056
第四節　佛經材料的斷代／070
第三章　佛經文獻學　077
第一節　大藏經的結集／078
第二節　佛經目錄／079
第三節　歷代僧傳／082
第四節　譯場制度／086
第四章　佛經研究與聲韻學　095
第一節　佛教的傳播與聲韻學的發展／096
第二節　最早的中文字母／098
第三節　僧人設計的等韻圖／102
第四節　梵漢對音／105
第五章　佛經研究與詞彙學　117
第一節　佛經詞彙反映了漢語雙音化的發展／118
第二節　佛經的三音節詞／122
第三節　佛經的詞素易序現象／134
第六章　佛經研究與語法學　149
第一節　佛經的語法特點／150
第二節　佛經的疑問句／158
第三節　佛經的假設句／168
第四節　佛經的被動句／181
第五節　佛經的副詞／190
第六節　佛經的助詞／206
第七節　佛經的介詞／218
第八節　佛經的連詞／230
第九節　佛經的代詞／234
第七章　佛經研究與文字學　247
第一節　《龍龕手鑑》與歷代僧人的文字學著作／248
第二節　敦煌寫經與俗文字研究的開展／257
第三節　僧人與《說文解字》／263
第四節　佛經與異體字／266
第八章　佛經的音義之學　277
第一節　什麼是音義之學？／278
第二節　五部佛經音義概論／279
第三節　《玄應音義》與佛經／292
第四節　《慧琳音義》與佛經／300
第九章　佛經語言研究的歷史　315
第一節　對佛經意譯與直譯的理解／316
第二節　現代學者對佛經語言研究的復興／321
參考書目　327

自　序　I
第一章　緒　論　001
第一節　什麼是「佛經語言學」？／002
第二節　「佛經語言學」研究的意義和價值／005
第三節　佛經與漢語演化的知識／013
第二章　如何研究「佛經語言學」？　023
第一節　網路資料庫的應用／024
第二節　以經證經：研究佛經語言的六條道路／029
第三節　同經異譯的研究／056
第四節　佛經材料的斷代／070
第三章　佛經文獻學　077
第一節　大藏經的結集／078
第二節　佛經目錄／079
第三節　歷代僧傳／082
第四節　譯場制度／086
第四章　佛經研究與聲韻學　095
第一節　佛教的傳播與聲韻...