【第一章莊子簡介】

1.莊子其書

篇章簡介

《莊子》一書分內篇、外篇以及雜篇，戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。《史記》載莊子「著書十餘萬言」。《漢書‧藝文志》著錄「《莊子》五十二篇」。惟今存《莊子》一書，僅存三十三篇，約七萬餘言，經由晉代郭象整理刪定，篇目章節與漢代已有所別。傳統觀點認為〈內篇〉為莊子本人所著，大體可代表戰國時期莊子思想的核心；而〈外篇〉和〈雜篇〉的發展縱橫百餘年，參雜黃老形成複雜的體系，判為莊子後學所作。司馬遷認為莊子思想「其學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。不過，即便被認為是後學所作的〈外篇〉和〈雜篇〉，其與〈內篇〉思想一致，亦有其研究價值，故本課程成語寓言的揀擇，亦多收攝其中。

內七篇要點大意

（1）〈逍遙遊〉

〈逍遙遊〉是莊子著作的首篇文章。開宗明義便點出了莊子心中超越嚮往的哲學總綱，發揮提綱挈領的作用，展現思想高遠的境界與形象。逍遙即消搖，也就是消解、消融的意思。意思是化解世俗所畫地自限、自築困境的有用無用之爭，而達到逍遙自適的高明進程。

傳說乾隆下江南，途經鎮江金山寺時，眼見如此繁華盛況，便尋問高僧：一天之中，究竟有多少船隻來來往往於長江之中呢？高僧回答：僅有兩條船。乾隆不解問道：怎麼可能只有兩條船呢？高僧答道：一條為「名」，一條為「利」，整個長江之中來來往往的，無非就是這兩條船。

試問：多少世人盡其一生，無不為一個「我」字所拘？天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。眾人為了各自利益頻忙蜂擁、勤煩奔波，苦了一生，又何曾有其一絲真正的快活自在呢？

莊子身處戰爭頻仍的紛亂時代，一般知識份子要不孜孜不倦的宣揚自成派別的伐異理論，要不就汲汲營營的追逐個人的利祿功名。至於國家領導，更是熱血於開疆擴土而不惜大肆殺伐，更遑論是為了人民百姓的幸福安樂，而高舉著保家護國的捍衛旗幟呢？

莊子崇尚老子之學，以「無」為其學說宗旨，強調無心、無為、無待，即遊心於無所待的無有之境。簡言之，即要人放下執念、泯除成見、順應自然，打破世俗價值，入於世而超乎世，體會物我兩忘，讓心靈虛空無為而達致萬物齊一之境。唯其釋放消解，才能將心打開，人間天地寬廣，與造化者同其逍遙，則將無入而不自得。如此一來，終能隨遇而安、隨處可遊於自在自得的逍遙之境。

（2）〈齊物論〉

〈齊物論〉可視為莊子的方法論。為步上超越嚮往的逍遙，因而在思維上深刻著力，在觀念中神妙而行。打通智慧的障蔽，旨在泯除對於外物以其相對性的觀察方式，肯定一切人與物的獨特意義與價值。去除成心，揚棄我執，透過忘言忘辯的進路，超越彼此是非黑白的對立，順著萬物天生的自然，達到「萬物一齊」、「道通為一」的思想境界。

簡而言之，就是不執著於人非我是，相互給出尊重的空間，化解人事物的存在差異。平等看待迥異於彼此視角之真、善、美的價值觀念；公平的對待不同的宗教信仰、地方習俗、家庭傳統以及成長背景等等。尤有進者，先跟不同微笑的內在呼應，包容差異，設身處地，形成共識；如此一來，將會是對於自我釋出最最溫暖的體貼和善意的和解了。

心知執著，咫尺天涯；虛靜觀照，天涯咫尺。即是〈齊物論〉所欲消解人類對於世俗價值的盲從與執著，從而成就了彼此自相異相非的衝突與對立，進升至相生相融的涵容與諒解。

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【第九章庖丁解牛】

1.勞神傷身有恆養生

故事引導：三種變形的人生境界

尼采以自身體驗，試圖對跨越深淵的方法提出解釋。在《查拉圖斯特拉如是說》一書中指出人生精神境界的三種變形，同時也是對於超脫於人間世中的超人誕生，與其精神三變的過程來做為變相呼應。三種變形分別為：精神如何變成駱駝，駱駝如何變為獅子。到了最後，獅子再如何變成了孩童。

第一境界：沙漠之舟的駱駝

代表著人類精神的最初階段，象徵著忍辱負重的入世性格，被動聽命於他人並承受命運的宰制。

駱駝孤獨地在荒漠中行走，為了覓尋滋養生命的綠洲，為了突破逆境的堅毅生存，必須長期忍受烈日烤炙以及乾涸無助的揪心苦難。即使面對漫漫滾沙，前路茫茫，依舊肩扛傳統、屈膝承受。成就了只能負載，只有敬畏順從；不能創造，沒有抗爭能力。儼然是一個任重而道遠，死而後已的悲劇形象先驅。

如同初初入行的社會新鮮人，工作物件認識不清，實務經驗不足，面對排山倒海的壓力，身不由己的隱忍，卻又不知為何而戰。以其「應該如何」照單全收的全然宿命觀，來做為長期生活及成長的價值指標，這便是所謂的駱駝精神，即人生修練的初階技法。

第二境界：森林之王的獅子

在諸多的無力感以及崩潰邊緣不斷地與之招手，終於在壓倒駱駝的最後一根稻草下，於精神上蛻變成反抗格鬥的獅子。而一說到獅子，便讓人聯想為主動犀利，雖千萬人吾往矣的敢於天下先，一怒而為天下懼的萬獸之王。勇於挑戰權威，扭轉價值，抨擊道德，爭取自由。成就了一個戰鬥力強，能夠主宰他人，勇敢做自己的主人。

就職場而言，此時對於工作認識精確並有效把握，亦積累了足夠人生閱歷的實務經驗，懷抱人生，活出夢想，開創嶄新局面，處於高階熟技的光芒象徵。

可人生豈有著絕對如駱駝般被動承載的宿命，又或是如獅子般義無反顧地勇闖宣戰。卸載傳統價值強加的負載，實現精神的自由解放，便意味著更要有著敢於承擔責任的風險與擔當。拳拳服膺誰與爭鋒之下的「我要」信條，在諸多困難的抉擇中，便不免於在蠻橫廝殺的野心上，聲嘶力竭的疲憊下，創造新價值的披荊斬棘裡，終於了終於，終於迷失了自我。

第三境界：反璞歸真的孩童

從傳統弱者、消極被動、敬畏順從、拳拳服膺並一直被賦予「你應該如何」的駱駝境界，進化為重拾生命主導權的開創強者、積極主動、挑戰權威、懷疑否定，從而開展出「我要如何」的獅子境界。

兩端不斷拋擲的駱駝和獅子，在歷經千錘百煉的成長艱辛路後，終於能夠回歸生命原點而再次出發。

老子說：「復歸於嬰兒。」「專氣致柔，能嬰兒乎？」孟子亦言：「大人者，不失其赤子之心者也。」超越了駱駝和獅子的被動至主動，脫胎換骨從而活活潑潑的在自在當下中展開心靈生命的新境界。風雨過後沉靜，破壞轉成創造，流放化為依歸，喪失終將回復。「我是！」「我在！」的聲音回蕩，這便是內在催生、主體確立，精神完善了意志。於是，天真爛漫的孩童境界於焉出現。

孩童純真的誕生，是狂暴肆虐，是掙扎搏鬥之後的和解。生命有了神聖肯定，天地大美至善存在的當下，「依乎天理，因其固然。」便是個體超人真切湧現的使命。此刻反璞歸真的孩童境界，代表著內心的寧靜、和諧，天空澄明、大海湛藍。不再自我糾結，不與天地萬物對立，拋擲陳舊故步，才能更上層樓，才能將其自我生命，安立在含德之厚的心靈本真當中。

......

2.存乎技中之道之心

原文對焦

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，

膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；

合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：「嘻！善哉！技蓋至此乎？」

《莊子‧養生主》

踦：抵住。

砉然：骨肉相離的聲音。

騞然：比砉然更大的操刀切割聲。

桑林：傳說中商湯王的樂曲名。

經首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。

會：旋律、節奏。

廚師替文惠君肢解牛。他手所接觸的，肩所依靠的，腳所踩踏的，膝所抵住的，無不嗶嗶作響。

刀插進去，霍霍有聲，沒有不符合節拍音律的，既是配合《桑林》舞曲，也吻合了《經首》樂章。

文惠君說：啊！真是太厲害了！此一技術，究竟是如何達到如此出神入化的地步呢？

【第一章莊子簡介】

1.莊子其書

篇章簡介

《莊子》一書分內篇、外篇以及雜篇，戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。《史記》載莊子「著書十餘萬言」。《漢書‧藝文志》著錄「《莊子》五十二篇」。惟今存《莊子》一書，僅存三十三篇，約七萬餘言，經由晉代郭象整理刪定，篇目章節與漢代已有所別。傳統觀點認為〈內篇〉為莊子本人所著，大體可代表戰國時期莊子思想的核心；而〈外篇〉和〈雜篇〉的發展縱橫百餘年，參雜黃老形成複雜的體系，判為莊子後學所作。司馬遷認為莊子思想「其學無所不窺，...

【前言】

經典究竟能留下什麼？對於我們的生命會產生什麼樣的影響？其意義何在？陽剛的經典，能給出生命積極熱切的陽光；而陰柔的經典，卻是能夠消解生命困頓傷痛的陰影。以儒家經典而言，他們總是用積極的理想，正面的思維，人性的關愛以及道德的美善等等……。勤拓立志大業，成就更上層樓，營造美好人生。可人生不如意十之八九，行於江湖，奔走人間，又豈能事事皆如己意。當義無反顧，正面積極的窮索探尋，卻是行有不得，難免產生負面效應。而當消極的情緒不斷湧現，當下情緒與陽光初衷形成了對抗，正面積極的理想將承受極大的衝擊，瑰麗的願景亦易自高峰跌落谷底，造成了生命難以承受的嚴重傷痛。因此，當我們在儒家舍我其誰，知其不可為而為之的理想中出現了挫敗，難以消受的艱難時，這個時候，便是作為道家經典挺身而出之際了。

樗下詠《莊子》，便是老莊經典的獨特之處。莊子通過道家的智慧來面對時代的課題，消解人世間的執惑與負累，以其知其不可奈何而安之若命，來化解橫肆生命的負面與傷痛。引《莊子》經典注入現代生命，提升人類的精神境界，尋求內心的平和幸福，讓經典《莊子》回歸當下生活。本書便是聚焦在這樣的邏輯觀點上，作為當下呈顯出莊子為響應時代的心靈智慧。

本書在單元章節佈置方面，每章將以一個「寓言成語」做為主題，再分成三個節次，深入淺出的作為一單元三段次的詳述內容。首先，莊子內文大量引用寓言，故事性強，文學意味重。經典原文鋪敘前，為因應內文故事陳述，便於讀者理解體會，會大量列舉生活中淺顯易懂的小故事做為引導，來與莊子詰屈聱牙的長篇寓言得出當下生命的精湛呼應，期許讀者友朋皆能從中獲得每個單元當下所蘊含的人生哲理。

其次，因為莊子篇幅過長，讀到後面便容易忘記前面到底在說些什麼，不容易把握住要點。而本書最為動人的亮點，便是「唱和呼應」。因為作者長期在國、高中教授國文，深知學生在學習文言文的過程中，有感於不知其所以然而然的諸多痛楚。因而發前所未發，別出心裁的將耳熟能詳的當下流行歌曲，將其抽換其歌詞，再運用諧音，改編歌詞，成為了學生們喜愛語文的教學特色，亦成就了本書創意創新的巧思特點。

因此，本書在「唱和呼應」的單元中，破天荒的讓喜愛莊學，欲入其莊門卻又不易得其要旨的同好者，提供了令人耳目一新、獨樹一幟的學習技巧。寓言成語文意說解後，將以單元講解內容精要作為總結，揀擇較為耳熟能詳的歌曲並改編其歌詞內容，使讀者們在一哼、一唱的輕鬆學習中，熟記並把握當下《莊子》的學習精要。

最後，在第三節中將有「精神主旨」和「反思討論」作為寓言成語說解後的延伸學習。將古人智慧的核心意旨牢牢把握，並在不拘一格，沒有固定標準答案的開放性省思問題的自我提問當中，且將自我和心靈保留一道舒緩空間，相互攜手聆聽並與之真誠交流對話，讓這位名之你是誰與那個名之誰是你的自我，於經典的真實朗現中再度相遇相契。

對於從未接觸，心嚮往之，可又礙於經典高深而望之卻步的初學者；已有短暫接觸，或是曾經涉入其中，但卻是入其門而不知所以然的，或棄或不知所向的焦慮者；長時間接觸，因其經典深深深似海，入其寶山卻又空手而返的愛好者。

樗下詠《莊子》一書，面向大眾，不設門檻，有心有志於國學經典的愛好者，欲提升古典語文的閱讀能力者，意將《莊子》書中的思想智慧，應用於處世生命者，歡迎皆因詠《莊子》而共同邁向當下人生不同且多樣完美的可能性。

寓言成語一章旨三節次的詳述內容學習，精彩紛呈。亦因著老師多年教授課程的積累經驗，忠於經典的精湛論述和深入淺出的導引風格，便於讀者提升學習效率，縮短精力成本，使之獲得專業國學知識，拓展精神文化人脈，並結交經典知心同好。

《莊子》，已經走向你了，而經典不移，經典走向你。

《莊子》，已經走向你了，眾弦俱寂，誰才是經典唯一的高音呢？

讓我們一起領略先哲的智慧，共同感受兩千年來人類精神世界的美妙。

經典恒久遠，《莊子》永流傳。

【前言】

經典究竟能留下什麼？對於我們的生命會產生什麼樣的影響？其意義何在？陽剛的經典，能給出生命積極熱切的陽光；而陰柔的經典，卻是能夠消解生命困頓傷痛的陰影。以儒家經典而言，他們總是用積極的理想，正面的思維，人性的關愛以及道德的美善等等……。勤拓立志大業，成就更上層樓，營造美好人生。可人生不如意十之八九，行於江湖，奔走人間，又豈能事事皆如己意。當義無反顧，正面積極的窮索探尋，卻是行有不得，難免產生負面效應。而當消極的情緒不斷湧現，當下情緒與陽光初衷形成了對抗，正面積極的理想將承受極大的衝擊，瑰...

前言

第一章莊子簡介
1.莊子其書
2.莊子其人
3.莊子與惠施

第二章樗櫟之材
1.周將處材與不材之間
2.無何有之鄉的自在逍遙
3.一次性給足，亦或是一步步開顯？

第三章邯鄲學步
1.醜態畢露之東施效顰
2.邯鄲學步，失其故步
3.別讓世界的單薄，奪去生命的厚度

第四章蝸角之爭
1.別有天地的退讓哲學
2.蝸牛角上的生命張力
3.放下是福，知止而安

第五章莊周夢蝶
1.必有分矣的國王與牧羊人
2.分而齊之的周蝶同夢
3.我是誰我？誰是我誰？

第六章鼓盆而歌
1.心中求定，安時處順
2.人之在世，安之非若喪耶？
3.如如來之，如如去之

第七章濠梁之辯
1.不假悖論的移情效應
2.才下眉頭之知，卻上心頭之樂
3.相知相契的物我合一

第八章朝三暮四
1.當局者迷，旁觀者清
2.聰明何以不被聰明誤
3.名實未虧而喜怒為用

第九章庖丁解牛
1.勞神傷身有恆養生
2.存乎技中之道之心
3.善護遊刃有餘之心

第十章渾沌開竅
1.以己之心度人的主觀價值
2.任憑眾竅巧，只取一渾沌
3.渾沌不露相，開竅便破相

第十一章罔兩問景
1.忘了我是誰
2.記得我是誰
3.再見我是我

第十二章每下愈況
1.道彰顯於世態人情之中
2.每下愈況還是每況愈下
3.卑微低賤中的生命之道

第十三章虛與委蛇
1.無限生機的深不可測
2.壺子示相之道術生命
3.存在處境的當下揮灑

第十四章相濡以沫
1.離別是相聚，咫尺是天涯
2.相忘於江湖，相忘於道境
3.以無為之道，還無為之身

第十五章人故無情
1.無情總被多情惱
2.道是無情卻有情
3.無情不似多情苦

附錄：《莊子》各篇原文
〈逍遙遊〉
〈齊物論〉
〈秋水〉
〈則陽〉
〈知北遊〉
〈大宗師〉

前言

第一章莊子簡介
1.莊子其書
2.莊子其人
3.莊子與惠施

第二章樗櫟之材
1.周將處材與不材之間
2.無何有之鄉的自在逍遙
3.一次性給足，亦或是一步步開顯？

第三章邯鄲學步
1.醜態畢露之東施效顰
2.邯鄲學步，失其故步
3.別讓世界的單薄，奪去生命的厚度

第四章蝸角之爭
1.別有天地的退讓哲學
2.蝸牛角上的生命張力
3.放下是福，知止而安

第五章莊周夢蝶
1.必有分矣的國王與牧羊人
2.分而齊之的周蝶同夢
3.我是誰我？誰是我誰？

第六章鼓盆而歌
1.心中求定，安時處順
2.人之在世，安之非若喪耶？
3....