情不知所起，一往而深：《陳風．澤陂》

《陳風．澤陂》這首詩寫的是一場單相思。又甜又苦，就是單相思的感受吧。你苦苦地愛戀一人，可那人無知無識，猶如一個自己想、自己哭、自己編的沒頭沒尾的故事，只能讀給自己聽。第一章是這樣的：

彼澤之陂（ㄅㄟ），有蒲與荷。

有美一人，傷如之何！

寤寐無為，涕泗滂沱。

翻譯過來就是：那池塘的岸邊啊，有蒲草有清荷，還有一個美男子啊，令我傷痛又無奈之何，醒著睡下滿腦子都是他，思念到極處，涕泗滂沱。

「涕泗滂沱」這詞也來自《詩經》啊。愛到深處為什麼會哭呢？因為動了五臟六腑啊。如果是動心，人只會臉紅；動了肝，就流淚；淚流不止，便是動了肺；哭出聲來，就是動了脾。你看這姑娘是「涕泗滂沱」，可見她五臟皆搖搖，都神魂顛倒了。

我們接著看第二章：

彼澤之陂，有蒲與蕑（ㄐㄧㄢ）。

有美一人，碩大且卷。

寤寐無為，中心悁悁（ㄩㄢ）。

蕑，指蘭草。翻譯過來就是：那池塘的堤岸邊啊，蒲草長蘭草香。那個美男子啊，個子高頭髮捲。讓我終日彷徨難耐，漸漸憂悶癡狂。

這時，這姑娘不哭了，而是進入到一個恍惚的狀態，一天到晚不知該做什麼，總是丟三落四，成天做剝花生吃了花生殼，丟了花生仁這等恍惚的事 ……隨著時光的流逝，蓮蓬都結果了，自己的愛情卻無著無落，而那人在自己心裡卻越來越美，高大的身軀，蓬鬆的黑色捲髮，隨著思念越來越具體，自己的內心也因為遙不可及而越來越鬱悶。

印度《慾經》認為人的慾望及其表現有十個階段：

一、一見鍾情。這時的慾望透過人的眼睛可看出來。

二、朝思暮想。這時的慾望主要作用於人的大腦。

三、想像。此時的慾望已進入心中。

四、徹夜難眠，身心憔悴，衣帶漸寬。這時的慾望對人的身體開始產生不良影響。

五、對眼中看到的事物產生反感或視而不見，只想著心中的事物。這時的慾望正在摧毀人的正常思維。

六、失去羞恥感。慾望已摧毀良知。

七、對一切不管不顧。慾望已處於瘋狂的邊緣。

八、瘋狂。

九、失去意識。

十、死亡。

由此可見，人的慾望對人的戕害是步步深入，直至奪命。所以，《詩經》非常強調「情感的中庸」，而「情感的中庸」用孔子的話說就是「樂而不淫，哀而不傷」。喜樂而不過度，哀傷而不傷身。世界上很多事情，都跟情感的氾濫和不知約束有關。從中醫的角度來講，大凡情感的過度運用，都會在身體上留下印記，時間久了，就會形成疾患。比如，心的本性是喜悅，但如果你過喜的話，就會傷到你的心；怒是肝的本性，如果你過怒、過度憋悶和壓抑自己的話，就會傷害到你的肝；憂是肺的本性，如果過度憂傷，就會傷害你的肺 ……總之，世界上一切情感的氾濫和過度，都可能造成身體的不適或疾患，往大了說甚至還會發生戰爭等。如何約束和調適情感以使其達到對我們身體有益、對社會有益的狀態，是先賢聖人們思索的要點。

因此，詩教的重要內涵是修「情感的中庸」，中庸不是平庸，「情感的中庸」也不代表壓抑情感，而是讓情感符合「中道」。《陳風．澤陂》這首詩，就是在描寫情感的過度是如何傷害我們的。

我們看最後一章：

彼澤之陂，有蒲菡（ㄏㄢˋ）萏（ㄉㄢˋ）。有美一人，碩大且儼。

寤寐無為，輾轉伏枕。

菡萏，指荷花。這段翻譯過來就是：湖水之堤啊，蒲草黃荷花殘，那個美男子啊，舉止清雅莊嚴。令我終日恍惚無為，翻來覆去趴在枕頭上想他。

每一章的開頭都是「彼澤之陂」，也就是池塘岸邊，看來這是姑娘見到這美男子的地方。只因為在人群中多看了你一眼，你便跟那池塘岸邊的蒲草與荷花一起走進了我的記憶之中。我一遍一遍地去看那蒲草和荷花，等到蒲草都黃了，荷花都殘了，你對我的情愫也未覺知，而我自己卻越陷越深，難以自拔 ……每個人的愛情都有過這樣的階段吧，經常是，表面平靜如水，心底卻早已翻天覆地，十分煎熬。所以說，若沒有情感的中庸，便缺乏喜樂，便是苦。

單相思與相思不同，單相思的本意就是自己獨自思。歷史上描寫單相思最著名的是《牡丹亭》吧。書生柳夢梅因為一個夢而苦思一位佇立於梅樹下的佳人，而小姐杜麗娘也因為一個夢而苦思那書生，這部戲真是把人的念力寫到了極致，兩個人都因為念力太持久、太強烈，而致使對方因感而落情網。湯顯祖寫的那句題詞真是太妙了：「如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。」而這首詩裡的姑娘就沒有那麼好命了，雖然也是「情不知所起，一往而深」，但她始終沒等來自己的男神，大概還是情未到極致吧。但情到極致後的「生者可以死，死可以生」，也只有在戲曲裡才存在吧。

生活中，我們還是保持「情感的中庸」為好。人一旦被慾望奴役，就不自由了；一旦神明混亂，

便會陷入一種痛苦而絕望的慢性自殺情緒中，難以復生。

《陳風．澤陂》

彼澤之陂，有蒲與荷。（1）

有美一人，傷如之何！

寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與蕑。（2）

有美一人，碩大且卷。（3）

寤寐無為，中心悁悁。（4）

彼澤之陂，有蒲菡萏。（5）

有美一人，碩大且儼。（6）

寤寐無為，輾轉伏枕。

【語譯】

湖水之堤，蒲草細荷花小。美男子都，令我身心俱傷。日思夜想，每每涕泗流淌。

湖水之堤，蒲草長蓮蓬香。美男子都，個子高頭髮捲。終日彷徨，漸漸憂悶癡狂。

湖水之堤，蒲草黃荷葉殘。美男子都，舉止清雅莊嚴。令我恍惚，翻來覆去皆他。

【注釋】

(1) 澤：聚水的地方，如池塘、小泊。陂：池塘、陂塘，古稱水邊、河岸或山坡。

(2) 蕑：同「蕳」，蘭草，一說當作「蓮」，指蓮蓬。

(3) 卷：通「婘」，美好的樣子。

(4) 悁悁：憂悶的樣子。

(5) 菡萏：荷花的別稱。

(6) 儼：莊重的樣子。



被遺忘的憂傷：《秦風．晨風》

關於《秦風．晨風》這首詩，有人說是妻子被丈夫遺忘後所作，有人說是臣子被君主拋棄後所作，還有人說是女子被戀人遺忘後所作。總之，是寫一段不敢追問的深情。我們都曾深深地愛過，然後又被深深地遺忘，那種無可奈何，永遠無從訴說。

全詩共三章，因為憂傷，所以寫得情深意摯。第一章是這樣的：

鴥（ㄩˋ）彼晨風，鬱彼北林。

未見君子，憂心欽欽。

如何如何？忘我實多！

開篇起興：有種鳥名「晨風」，實際上就是鷂鷹，它的翅膀很寬大，飛過樹林時，猶如黑雲遮蔽了天空。這種描寫多像個電影畫面啊。鷂鷹飛過時的巨大陰影，就像詩人沉鬱的心境：黑暗、憂傷。為什麼如此憂傷呢？下一句就說了：「未見君子，憂心欽欽。」「欽欽」是指憂愁的樣子，這種憂愁很低沉，很卑微。最後一句「如何如何？忘我實多」寫得真好！一句「如何如何」，把內心的無奈和脆弱寫盡了，一段難忘的情感，也從此別過。有時候，時間久了，人便不敢再追問；再久，更是不能追問了。

第二章是這樣的：

山有苞櫟（ㄌㄧˋ），隰有六駮。

未見君子，憂心靡樂。

如何如何？忘我實多！

第二章的起興，用高山之叢櫟、低窪之赤李，來描繪自己忽高忽低、斑駁紛擾的心情。猜不出那人為何不再前來，生活從此也變得高一腳低一腳。憂愁的內心沒有快樂，那人到底是因為生活出了什麼變故而失蹤了呢，還是確實忘了我？一切都不得而知。因為無從追問，所以只有繼續感慨「如何如何？忘我實多」。

接下來第三章：

山有苞棣，隰有樹檖。

未見君子，憂心如醉。

如何如何？忘我實多！

翻譯過來是這樣的：山上有棠棣花啊，山下有酸山梨。情郎不再見啊，心醉神魂飛。無奈何啊無奈何，看來已徹底忘了我。第三章從先前的「憂心欽欽」、「憂心靡樂」到「憂心如醉」，失落的情感層層遞進。先是憂心，然後是不快樂，最後是心酸的醉。心裡難過時人會寂寞地貪吃，而這首詩的作者則是吃酸梨，直到把

自己吃醉。當我們被親愛的人遺忘時，我們會多麼無助和悲傷，如若此時與那人不期而遇，我們又怎能不如「今夕何夕，遇此良人」般歡喜？這，真是苦樂人生啊！可是，美麗的棠棣花最後還是盡失顏色。我們多想一醉到底，永不醒來。

此詩一唱三嘆，把那份憂傷，寫得太美。五代時期的馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》中的「幾日行雲何處去？忘卻歸來，不道春將暮。百草千花寒食路，香車繫在誰家樹」，就是由此詩而出。

這首詩讓我想起我認識的一個絕色美女。新婚之夜，她丈夫說下樓去車裡拿個東西，從此便杳無音信。她內心有諸多傷痛和各種猜疑，最可怕的還是夫家對這美女的怨恨和猜忌，這使她幾近崩潰。三年後，人們才知，原來她的新婚丈夫當晚在樓下遇到了三個偷車的劫匪，後被那三個人殺害，並被拋屍郊野。女孩聞之大哭。這是多麼令人傷痛的生離死別啊，唯一能使她安下心來的是知道丈夫的離去不是因為厭倦和遺忘，這多少還是能給這女子些許生命的溫暖吧。多年後，女子再嫁，極溫柔地對待丈夫和子女，唯恐美好又從手中滑落，但她丈夫總想不通：如此一個大美人為什麼會選擇自己？而且，他在她的溫柔之外總能感覺到一絲悲傷、冷漠和沉靜，可他又不敢追問她的過去，於是，生活又陷入了另一種惴惴不安當中 ……因為男人永遠不會懂，一個女人，如果經歷了一場深刻的、有死亡意味的戀情，那麼她便永遠地被裝滿了，連時光都會失去它的威力。無論今後多麼漫長，無論她變得多麼衰老和枯萎，那一刻美好的曾經都會令她熠熠生輝。說來說去，這世上，沒有誰能代替得了誰，在一起的時候，就好好安享當下吧。

我們在人生中都追求過圓滿。那什麼是圓滿呢？完整地走完一個過程是否就是圓滿？比如愛情，如果在最美的時候突然有了生離死別，雖傷痛，卻刻骨銘心，這便是一種圓滿。走到愛情消失的時

候，反而會了然無趣，而這也會成為人生無法漂白的污點。所以，也許缺憾恰恰是圓滿的一部分，就好比陰陽魚，若沒有陰影的存在，不過是個蒼白的圓，缺乏動感，缺乏靈動，缺乏神與魔相搏時產生的新能量。被遺忘、被拋棄，確實是人生之痛，但那一刻的「憂心如醉」，那一刻的痛定思痛，又何嘗不是人生？從生走到死，有生之歡愉，死之痛楚，愛之無常，活之創造，白天懂了夜的黑，黑夜懂

了晝的白……知止於巔峰靜謐，才是圓滿。

「如何如何？忘我實多。」人生有多少無奈啊？就像鷂鷹掠過樹林的上空，天空上了無痕跡，但鳥兒已經飛過。如果不記日記，我們恐怕早已忘記了誰傷害過我們，誰愛過我們，但那些痛苦的擦痕，並不只會停留在文字上，它們還會刻在我們的骨骼上，流淌在我們的氣血中。好些病，就因為這些痛苦而生，等到病已成時，人卻早已忘了當年內心的苦。所以，有一種治療，叫喚醒。總之，情事別有開始，有今日，就有明日，有明日，就有後日，有了開始，就纏綿難斷。能斷的，能忘的，都不是情。

《秦風．晨風》

鴥彼晨風，鬱彼北林。（1）

未見君子，憂心欽欽。（2）

如何如何？忘我實多！

山有苞櫟，隰有六駮。（3）

未見君子，憂心靡樂。

如何如何？忘我實多！

山有苞棣，隰有樹檖。（4）

未見君子，憂心如醉。

如何如何？忘我實多！

【語譯】

鷹鷂疾飛，掠過樹林。

未見情郎，憂心忡忡。

奈何奈何，忘我實多。

山有叢櫟，窪有赤李。

未見情郎，心中不樂。

奈何奈何，忘我實多。

上有棠棣，下有山梨。

未見情郎，心醉魂飛。

奈何奈何，忘我實多。

【注釋】

(1) 鴥：鳥疾飛的樣子。晨風：鸇鳥，一種鷂鷹。

(2) 欽欽：憂愁的樣子。

(3) 苞：叢生的樣子。櫟：落葉喬木。六：形容「多」。駮：樹名，又名赤李。隰：低窪濕地。

(4) 棣：棠梨樹，又名棠棣、唐棣、常棣、郁李。檖：山梨樹。

情不知所起，一往而深：《陳風．澤陂》

《陳風．澤陂》這首詩寫的是一場單相思。又甜又苦，就是單相思的感受吧。你苦苦地愛戀一人，可那人無知無識，猶如一個自己想、自己哭、自己編的沒頭沒尾的故事，只能讀給自己聽。第一章是這樣的：

彼澤之陂（ㄅㄟ），有蒲與荷。

有美一人，傷如之何！

寤寐無為，涕泗滂沱。

翻譯過來就是：那池塘的岸邊啊，有蒲草有清荷，還有一個美男子啊，令我傷痛又無奈之何，醒著睡下滿腦子都是他，思念到極處，涕泗滂沱。

「涕泗滂沱」這詞也來自《詩經》啊。愛到深處為什麼會哭呢？因為動了五臟六腑啊。...

經典，即慈悲

如何教育女性，自古以來一直是個大問題。

通常，女孩子在一起喜歡比誰更好看，而男孩子聚在一起喜歡比誰更「壞」。這個「壞」不見得是低級的「壞」，確切地說是比誰更膽大、更機智。孔老夫子是個大教育家，他認為教育男人好處理，給他們樹立個榜樣，然後因材施教即可，因為，男人是善於辦事的。而女人不一樣，她們聰慧、感性，過度沉溺於生活，近之則暱，遠之則怨。她們成就的是生活。所以女人，總是麻煩的那一類，她們無時無刻不處在情感的波瀾中。於是，孔子採取了一種更高級的教育方法－－「風以動之，教以化之」。這句是什麼意思呢？就是以感性對感性，教育女人，要像微風那樣吹拂她，像雨絲那樣溫潤她，她就會感知你的善意，領會你的苦心。哪個女人不渴望從容優雅？所以《詩經》開篇的《周南》、《召南》中，每個女人都端莊敦厚、儀態萬方，即便有痛苦，也不會失心凌亂，一直高貴地堅守著 ..。

《詩經》裡的女人完美詮釋了這世界的美好和溫柔，《詩經》裡的男人全然展現了這世界的明澈和陽剛。他們都是活生生的人，他們勞動、戀愛、結婚、生子、離異、反思、哀痛 ..我們現代人所能經歷的一切，在《詩經》裡都曾出現過，《詩經》也給出了答案，而且所有答案都簡單而深刻！這，就是經典之於我們現今生活的意義吧。

有人說世界是平的，但在中國文化裡，世界是圓的，圓中有陰陽，陰陽協調、圓融，這，就是「自足」。能「自足」，自己就是自己的彼岸。他者無法介入的，就是孤獨的極致，就是有品味、有看頭，凡檔次高的，就是美，就是詩。

美與詩，都不可思議！可思議的東西都有缺憾，都無法包容其對立面，而美與詩不然，它們渾然天成，以自己為源泉，生生不息。

很多人愛詩，但若不從本源讀起，便不懂自足，便偏於桀驁或殤情，便濃烈，無法生出智慧。從本源讀起，便得赤子心，不糾結文字、音律，只是盡情享受那般天籟。

《詩經》，即天籟。鳥鳴青谷，聲和四野，自有蒼穹，星耀銀河。唯有中國，以詩為經。心之靈也，亦在於詩。故，讀詩可安撫生命。

二 ○一七年是我收穫頗豐的一年，也是我最沉靜、最喜悅的一年。這一年，我做了兩件大事：一是在中關村學院講了《皇帝內經．素問》全本，二是在喜馬拉雅 FM調頻平台上講了《詩經》中的一百首詩。守著兩本經典，我自認為自己是最快樂的人。講《皇帝內經．素問》時，我時常讚嘆先賢的慈悲恩惠；講《詩經》時，我深切感知那最美的質樸，所有的一切都那麼乾淨、溫潤、廣大、簡單、深刻。每日在三千年的時光中穿梭，對當下有了更多的理解和寬容。細想來，有多少人能在老之將至，天天有這般喜悅呢？

都說和誰在一起很重要，我的原則是：和經典在一起。因為，經典是生命正能量的源泉。經典，即慈悲；經典，即美好。

曲黎敏

二○一八年元旦

經典，即慈悲

如何教育女性，自古以來一直是個大問題。

通常，女孩子在一起喜歡比誰更好看，而男孩子聚在一起喜歡比誰更「壞」。這個「壞」不見得是低級的「壞」，確切地說是比誰更膽大、更機智。孔老夫子是個大教育家，他認為教育男人好處理，給他們樹立個榜樣，然後因材施教即可，因為，男人是善於辦事的。而女人不一樣，她們聰慧、感性，過度沉溺於生活，近之則暱，遠之則怨。她們成就的是生活。所以女人，總是麻煩的那一類，她們無時無刻不處在情感的波瀾中。於是，孔子採取了一種更高級的教育方法－－「風以動之，教以化之」。這句...

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