【原文】

15.32子曰：「君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

【譯文】

孔子說：「君子為道義用心而不為衣食盡力。種地的人有時還會挨餓，學習能夠得到俸祿。君子擔心的是不得道，而不擔心窮困。」

【易惑詞】

餒，饑餓。祿，俸祿。

【淮北佬曰】

人們總是習慣於提出更高的要求，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好。

【論語內外】

無法將《論語》及儒家學說，歸於永恆不變的真理或終極道德模式，就像孔子對君子的多重定義一樣；就像我們現在不可能將西方的體制歸於永恆和不變的社會模式，也不可能將中國現行的社會模式歸於永恆不變的社會模式一樣。人們總是習慣於提出更高的要求，提出更高的標準，說出更多的理由，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好、環境變的更悅目、物質變的更豐裕、精神變的更充實、規則變的更利己。社會體制和道德體制不得不無止境地，順應人們這種不斷提升的高標準和嚴格要求，這正是人類中心主義的特點。

【原文】

15.33子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」

【譯文】

孔子說：「用聰明才智得到的，如果不能用仁德來守持，雖然得到了，也必然會失去；用聰明才智得到的，如果能用仁德來守持，卻不能嚴肅認真地施加，百姓也不會敬重；用聰明才智得到的，也能用仁德來守持，並嚴肅認真地施加，卻不能用禮節來行動，也還是不能達到完善。」

【易惑詞】

知，音，通「智」，聰明才智。之，或指官職，或指道德，或指其他。莊，莊重。蒞之，對待百姓；蒞，到，臨。動，教化，動員。

【淮北佬曰】

孔子這談的是擴展效應。

【論語內外】

孔子這談的是擴展效應。用聰明才智得到的，如果不能用仁德來守持，那麼就必然會失去；但僅僅用仁德來守持，也不能保證長久，還要施加於百姓，以期久長。用聰明才智得到的，也能用仁德來守持，還能施加於百姓，但不能以禮節的形式來完善，那也是不能久長的。在這條因果鏈中，聰明才智是基層的，在此之上，才有仁德和禮節。

【原文】

15.34子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」

【譯文】

孔子說：「君子可擔當大任，而沒必要用小事考驗他，小人不可以擔當大任，而可以去做只需要小智慧就能勝任的事。」

【易惑詞】

小知，小智慧即可搞定的小事情。大受，大使命，大任。

【淮北佬曰】

《論語》中似乎總有一個主持者的存在，由他來安排大人和小人，去判斷大人和小人。

【論語內外】

這談的或許就是知人善任，是如何對待君子和小人。而延伸了說，君子也不能老把目光，聚焦在只需小智慧就能搞定的事情上，小人（沒有大智慧的人）則應該專注把具體的事情做好，把細節處理好，把小事做到精細，把局部做到完美。

《論語》中似乎總有一個主持者的存在，由他來安排大人和小人，去判斷大人和小人，去安排大人和小人去做他們各自勝任的事。而中國人似乎每個人都是「好高騖遠」的，都像是大人，或都有大人之志。這裡的根源，一定是由於中國的民族，是農牧雜糅的；中國的文化，是農牧融合的；中國的觀念，是農牧整合的；中國人的性格，是內外相容的；中國人的心性，是志向高遠的。

【原文】

15.35子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

【譯文】

孔子說：「老百姓需要仁德，應該比需要水火更迫切。我見過踩踏水火而死的，沒見過親近仁德而死的。」

【易惑詞】

甚，嚴重，勝過。蹈，踩，踐踏，實踐。

【淮北佬曰】

孔子不遺餘力地推崇的這種文化和道德標準，正是中華民族共同的特質和文化符號，是中華民族區別於他民族的民族精神，也是我們當下日常生活中的常規、常情、常理與常態。

【論語內外】

相同或相似的道德觀、制度觀、生活觀和語言，成為一種共同的文化認同，成為一種民族精神。這種民族精神管理和指導著在同一時空下生活著的同一群人。國與家的觀念，在孔子的時代無疑就存在著。天下包括了各國，各國裡包括了大大小小的家。各國都要盡力地凝聚人才和人口，人們也都渴望著為某國或某家出謀獻力。只有孔子等少數人在為國為家出謀獻力的同時，想的更深、更遠一些。

他推崇的是一種天下範圍的普世價值和普世觀念。仁、義、禮、忠、信、恕、敬、賢、孝、悌的道德觀，將不僅適用於魯，也適用於衛，適用於齊、鄭、晉、吳、楚等所有國和家。現在我們知道，孔子不遺餘力地推崇的這種文化和道德標準，正是中華民族共同的特質和文化符號，是中華民族區別於他民族的民族精神，也是我們當下日常生活中的常規、常情、常理與常態。

【原文】

15.36子曰：「當仁，不讓於師。」

【譯文】

孔子說：「面對仁德，不必向老師謙讓。」

【易惑詞】

當，面對。讓，謙讓。師，指老師，師長。

【淮北佬曰】

德行難得，有遇即留。

【論語內外】

又有說：「如果牽涉道德問題，沒必要向老師妥協。」還有說：「面對仁德之事，老師在場也搶著去做。」總之都是說德行難得，有遇即留。

德行的事，也是原則大事，不能因人而異，不予堅持。因為德行不是物質、錢財，並非人人想要，人人願得；有時候大力推銷，還推銷不出去。所以搶財物恥，搶德行榮；得錢財俗，留德行雅。

【原文】

15.37子曰：「君子貞而不諒。」

【譯文】

孔子說：「君子堅守大道而不拘守小信諾。」

【易惑詞】

貞，堅定，有節操。諒，信實，此指拘泥是非不分的小信諾。

【淮北佬曰】

誰又不覺得孔子說的確有道理呢？

【論語內外】

就像子路篇裡父子的互庇。孔子想怎麼說就怎麼說，怎麼說怎麼有理，解釋權完全在我，是謂「翻手為雲，覆手為雨」。但這又是沒有辦法的事，因為事物都是極其多面的，從這面說這面是黑的，從那面說那面是紅的，從再一面說這面是黃的，都不錯，但也都不能以此蓋彼。還有時間和空間的因素，還有人間社會的因素，還有時尚潮流的因素，還有文化和觀念的因素。因此，誰都沒法說孔子說的沒有道理。而且，誰又不覺得孔子說的確有道理呢？

【原文】

15.38子曰：「事君，敬其事而後其食。」

【譯文】

孔子說：「侍奉君主，先認真做事，後再說俸祿。」

【易惑詞】

食，享祿，代指俸祿。

【淮北佬曰】

這是人性善的出發點。

【論語內外】

為君主做事，先把事情做好，再考慮俸祿的事。這是孔子為人做事的理想原則。但現代社會卻有不同的觀念：有言在先，則可以少糾紛；親兄弟，明算帳，也是經驗之談。孔子從人性善起點出發，認為人本質上首先是善的，所以要先做好事，再言回報。如果從人性利起點出發，認為人首先是自利的，那就得事先言明，照章辦理，這樣才有章法。如果從人性惡起點出發，認為人首先是惡的，那更得來回防範，害人之心沒有，防人之心常備。看起來，還是孔子的人性善溫暖。但照章辦事，仍在必須。

【原文】

15.32子曰：「君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

【譯文】

孔子說：「君子為道義用心而不為衣食盡力。種地的人有時還會挨餓，學習能夠得到俸祿。君子擔心的是不得道，而不擔心窮困。」

【易惑詞】

餒，饑餓。祿，俸祿。

【淮北佬曰】

人們總是習慣於提出更高的要求，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好。

【論語內外】

無法將《論語》及儒家學說，歸於永恆不變的真理或終極道德模式，就像孔子對君子的多重定義一樣；就像我們現在不可能將西方的體制歸於永恆和不變的社會模式，也不...

二. 《論語》內外
15. 衛靈公篇
16. 季氏篇
17. 陽貨篇
18. 微子篇
19. 子張篇
20. 堯曰篇
三. 泗水邊的孔子　泗水邊的我
四. 仿《論語》句式
五. 我的後半生（代後記）

二. 《論語》內外
15. 衛靈公篇
16. 季氏篇
17. 陽貨篇
18. 微子篇
19. 子張篇
20. 堯曰篇
三. 泗水邊的孔子　泗水邊的我
四. 仿《論語》句式
五. 我的後半生（代後記）