作者:陳煒舜
定價:NT$ 350
優惠價:88 折,NT$ 308
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銷售地區:全球
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作為一筆不容小覷的文學遺產,列朝帝王詩為數不少,而以平常心閱讀者為數不多︰古代之頌揚、現代之輕蔑,其失一也。又有視帝王詩為史料者,卻未能回歸文學層面。本書以文學為經、以歷史為緯,討論的主題包括︰
先秦帝王詩為何被稱為「代言體」?
漢代帝王與楚歌關係如何?
魏文帝〈燕歌行〉應該怎樣分段?
梁武帝父子德行甚佳,為何好作豔詩?
為甚麼說隋煬帝是文學復古的先驅?
宋太祖怎樣評價李後主詩?
元代諸帝的文學修養如何?
怎麼判斷明惠帝流亡詩的真偽?
希望讀者閱讀本書《卿雲光華︰列朝帝王詩漫談》Splendour of cloud: Informal discussion about emperors’ poetry後,能對列朝帝王詩的優劣有更客觀的認知。
【名人推薦】
曾永義教授〡國立臺灣大學中文系名譽教授.中國北京大學等十數所大學客座教授
楊松年教授〡世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席.歷任南洋大學、新加坡國立大學、臺灣佛光大學等系所教授
龔鵬程教授〡臺灣佛光大學創校校長.中國北京師範大學客座教授
作者簡介:
陳煒舜 Nicholas L. Chan
香港人,先後任教於:
臺灣佛光大學文學系
香港中文大學中國語言及文學系
【主要著作】
《楚辭練要》
《屈騷纂緒》
《明代前期楚辭學史論》
《從荷馬到但丁》
《尋找繆思的歌聲》
《神話傳說筆記》
《被誤認的老照片》
名人推薦:
節錄自【曾永義教授序】〈揮灑才學論帝王詩〉
香港中文大學陳煒舜教授曾任教臺灣佛光大學,開設「詩歌專題」課程,講授列朝帝王詩。去年將其心得,以一個半月時間,撰文六十一篇,每篇千二百字,連載於香港《大公報》「星光心影」專欄。其彙編成書所以名《卿雲光華》者,乃因起筆先秦偽託虞舜之作〈卿雲歌〉,而民初國歌亦以「卿雲」為名,以此「希望讀者諸君能注意到數千年來的詩統、文統之環環相扣」,其燦爛有如卿雲,其光華有如日月。
節錄自【楊松年教授序】〈日月光華,弘於一人〉
帝王詩有悠久的歷史和傳統。傳說帝舜曾彈五弦琴,唱〈卿雲歌〉。〈卿雲歌〉是否是帝舜當時作,帝舜是否曾唱〈卿雲歌〉,都無法佐證。即使有辦法確定,帝舜所唱〈卿雲歌〉,是否帝舜本人所作,亦屬不可知。然而,這傳說則傳達一個重要訊息:詩在古人眼中,是有崇高地位的,很早就跟帝王結下密切的關係。在我們還沒有辦法確定〈卿雲歌〉的作者身分前,尊重這些傳說的說辭,是有一定的意義的。
節錄自【龔鵬程教授序】〈文心史識一手兼〉
說陳煒舜教授選題巧慧,是因帝王詩夙為今人所忽略。當代論述,誠如煒舜所言,研究僧人道士妓女的詩都比帝王多。談帝王之政圖覇略、秘史奇聞,乃至宮闈瑣屑,半真半假的,也比談其詩文者更引人關注。一般意見,認為這是時至民國,厭說帝制皇權之心理使然。故古代選錄詩文,慣例先列帝王作品,今則一概屏去勿論。此說不能說沒道理,可是艷羨帝王之心理,也難說到了民主時代就消失了。大家對皇王帝后扒糞揭秘、憶想騰說,熱不知疲,正顯示現今仍是個人人艷稱帝王、想當帝王的時代。只不過,大家羨慕的是帝王能窮奢極欲、能大揮權柄而已。文藝學術,自來就不感興趣;就算是帝王作的,也還是不感興趣。
退換貨說明:
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作為一筆不容小覷的文學遺產,列朝帝王詩為數不少,而以平常心閱讀者為數不多︰古代之頌揚、現代之輕蔑,其失一也。又有視帝王詩為史料者,卻未能回歸文學層面。本書以文學為經、以歷史為緯,討論的主題包括︰
先秦帝王詩為何被稱為「代言體」?
漢代帝王與楚歌關係如何?
魏文帝〈燕歌行〉應該怎樣分段?
梁武帝父子德行甚佳,為何好作豔詩?
為甚麼說隋煬帝是文學復古的先驅?
宋太祖怎樣評價李後主詩?
元代諸帝的文學修養如何?
怎麼判斷明惠帝流亡詩的真偽?
希望讀者閱讀本書《卿雲光華︰列朝帝王詩漫談》Splendour of cloud: Informal discussion about emperors’ poetry後,能對列朝帝王詩的優劣有更客觀的認知。
【名人推薦】
曾永義教授〡國立臺灣大學中文系名譽教授.中國北京大學等十數所大學客座教授
楊松年教授〡世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席.歷任南洋大學、新加坡國立大學、臺灣佛光大學等系所教授
龔鵬程教授〡臺灣佛光大學創校校長.中國北京師範大學客座教授
作者簡介:
陳煒舜 Nicholas L. Chan
香港人,先後任教於:
臺灣佛光大學文學系
香港中文大學中國語言及文學系
【主要著作】
《楚辭練要》
《屈騷纂緒》
《明代前期楚辭學史論》
《從荷馬到但丁》
《尋找繆思的歌聲》
《神話傳說筆記》
《被誤認的老照片》
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節錄自【曾永義教授序】〈揮灑才學論帝王詩〉
香港中文大學陳煒舜教授曾任教臺灣佛光大學,開設「詩歌專題」課程,講授列朝帝王詩。去年將其心得,以一個半月時間,撰文六十一篇,每篇千二百字,連載於香港《大公報》「星光心影」專欄。其彙編成書所以名《卿雲光華》者,乃因起筆先秦偽託虞舜之作〈卿雲歌〉,而民初國歌亦以「卿雲」為名,以此「希望讀者諸君能注意到數千年來的詩統、文統之環環相扣」,其燦爛有如卿雲,其光華有如日月。
節錄自【楊松年教授序】〈日月光華,弘於一人〉
帝王詩有悠久的歷史和傳統。傳說帝舜曾彈五弦琴,唱〈卿雲歌〉。〈卿雲歌〉是否是帝舜當時作,帝舜是否曾唱〈卿雲歌〉,都無法佐證。即使有辦法確定,帝舜所唱〈卿雲歌〉,是否帝舜本人所作,亦屬不可知。然而,這傳說則傳達一個重要訊息:詩在古人眼中,是有崇高地位的,很早就跟帝王結下密切的關係。在我們還沒有辦法確定〈卿雲歌〉的作者身分前,尊重這些傳說的說辭,是有一定的意義的。
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說陳煒舜教授選題巧慧,是因帝王詩夙為今人所忽略。當代論述,誠如煒舜所言,研究僧人道士妓女的詩都比帝王多。談帝王之政圖覇略、秘史奇聞,乃至宮闈瑣屑,半真半假的,也比談其詩文者更引人關注。一般意見,認為這是時至民國,厭說帝制皇權之心理使然。故古代選錄詩文,慣例先列帝王作品,今則一概屏去勿論。此說不能說沒道理,可是艷羨帝王之心理,也難說到了民主時代就消失了。大家對皇王帝后扒糞揭秘、憶想騰說,熱不知疲,正顯示現今仍是個人人艷稱帝王、想當帝王的時代。只不過,大家羨慕的是帝王能窮奢極欲、能大揮權柄而已。文藝學術,自來就不感興趣;就算是帝王作的,也還是不感興趣。
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