節錄自〈儒學與儒教，文廟與武廟〉／龔鵬程

　

　　本文以宜蘭市的碧霞宮和礁溪鄉的協天廟這兩座廟宇為例，一方面介紹其與儒家、孔廟、儒教的關係；一方面藉此討論儒家的宗教性組織、社會性組織在推動儒家思想教化上的作用；另一方面則也據以檢討明清以降，儒學朝儒教形式發展的趨向，希望能為儒學與孔廟研究打開一個新面向。

　

　　我要談的第一個例子是宜蘭縣的縣定古蹟碧霞宮。

　　為什麼這幾位鸞堂的主事者會倡議興建碧霞宮呢？道理非常簡單，碧霞宮就是一種鸞堂。〈簡介〉第四段說，碧霞宮「朔望日扶鸞稟告，依神諭分派予鸞，扶鸞問乩」，就是這個道理。

　　扶乩扶鸞是古老的方術，魏晉即已非常盛行。但鸞堂的出現及流行，是很晚的事。清中葉時，大陸各地均有鸞堂出現，至道光庚子年（1840），由於「救劫論」的宗教思想出現，使得鸞堂蓬勃發展，鸞書大量問世，形成一個全國性的宗教熱潮。這股熱潮持續不斷，以致梁啟超已有「乩壇盈城」稱之。在這些鸞堂聖神所降的鸞文中，大概都是說：為了解消清末的大劫，唯一的辦法只有透過行善來挽回天心。此一論述，隨鸞堂運動的開展而深入人心，也使得傳統上以慈善救濟為主要工作的善堂紛紛與鸞堂相結合，鸞堂的宗教勢力遂越來越大。許多民間教派也接受了這種方術，用來作為人神溝通的宗教儀式。諸如道院、世界紅卍字會、一貫道，以及臺灣的慈惠堂以及各廟宇神壇等都是。

　

節錄自〈淺論哥老會中的關聖信仰〉／殷必雄

　

　　一千七百餘年前，中國歷史三國時代蜀漢武將關羽，在走下人生舞臺之後，非但沒有隨著時間漸逝，而淹沒於中國浩瀚地歷史記憶中。反而昇華進入神的殿堂，成為萬人崇敬的「武聖關公」。

　　在關聖信仰的傳播過程中，中國說部四大奇書之一的《三國演義》無疑地起了極大地作用。劉、關、張桃園三結義的典故，不但在中國人的世界裡是婦孺皆曉，並且對中國人的社會習俗、思想人格影響深遠，尤其是「異性結義」這個社會現象，世所罕見。產生於清代早期的「哥老會」、「天地會」，也就是近世通稱的「洪門」會黨，將「異性結義」這個習俗臻於極致。然而以幫會面貌聞世的「哥老會」、「天地會」，其骨子裡仍然是秘密宗教性質。香堂中不但設關聖的神像，「天地會」在推舉「紅棍」的時候還必須以「擲爻」的方式請示「五祖」，在得到「五祖」同意後方得封為「紅棍」步位。無論「哥老會」還是「天地會」，於開香堂的各個階段必須念誦的條賦文辭裡，對「桃園三結義」的推崇，對關聖希賢之情處處可見。香堂裡每日早晚上香，鮮花素果敬拜關聖，跟一般廟壇也沒麼兩樣。因此，「哥老會」、「天地會」會眾，亦可稱之為關聖信仰之信徒。由於「哥老會」在清末國民革命的歷史當中有不可磨滅地偉大貢獻。因此本文著重於「哥老會」中關聖信仰的探討。

　　因為清末甲骨文的發現，研究商代歷史有了豐富的考古資料，並得以與典籍記載相互驗證。甲骨上的文字記載地是殷人占卜的內容。殷商卜辭中有大量商代宗教信仰的材料，對瞭解中國人獨特的宗教觀有非常大的幫助。

　　漢代社會任俠風氣極盛，三國時代亦然。司馬遷著《史記》、班固造《漢書》，皆有〈遊俠列傳〉。相傳關聖也是因為任俠殺人而亡命奔涿郡，方得遇劉備、張飛而與之結拜。自明人羅貫中撰《三國演義》以降，有關「俠」、「俠義」的故事成為傳奇、小說歷久不衰的題材，說唱、戲曲亦多所取才三國，如是，「俠義」觀念，以及對「俠客」的嚮往深深沁入中國人民內心，每逢亂世，勇毅之士倍出，行「俠」之人不絕於途，是為中國歷史悠遠的傳統。而「行俠仗義」思想更直接影響了後世的「秘密宗教」與「幫會」，因而在清末革命之時「哥老會」會眾能以堅強不屈的毅力，犧牲生命，前仆後繼，奮戰到底，終於完成革命，肇建民國。探求「哥老會」會眾樸素思想裡的「俠義」觀念實源自關聖信仰。因之探討「哥老會」中的關聖信仰時，必須先對「俠義」觀念有所瞭解。故以本文先由殷商卜辭中尋找古中國人的宗教信仰源頭，並論及中國原始宗教與道教的宇宙觀，以及由漢代演變至現代的「俠義」觀，一路延伸到「哥老會」中的關聖信仰。

節錄自〈儒學與儒教，文廟與武廟〉／龔鵬程

　

　　本文以宜蘭市的碧霞宮和礁溪鄉的協天廟這兩座廟宇為例，一方面介紹其與儒家、孔廟、儒教的關係；一方面藉此討論儒家的宗教性組織、社會性組織在推動儒家思想教化上的作用；另一方面則也據以檢討明清以降，儒學朝儒教形式發展的趨向，希望能為儒學與孔廟研究打開一個新面向。

　

　　我要談的第一個例子是宜蘭縣的縣定古蹟碧霞宮。

　　為什麼這幾位鸞堂的主事者會倡議興建碧霞宮呢？道理非常簡單，碧霞宮就是一種鸞堂。〈簡介〉第四段說，碧霞宮「朔望日扶鸞稟告，依神諭分派予鸞，扶鸞問...

〈楊松年主編序〉

　

　　舉辦關聖帝君會議，是我們多時的構想。在這世界上，華人散居多遠，關聖帝君文化就傳播多遠；華人植入社會多深，關聖帝君文化也深深地盤植在社會各角落、社會的深處。關聖帝君文化，深刻影響人們的文化心態與民族性格。今天，五湖四海，都有關聖帝君的蹤跡。各地社會的華人組織，多有關聖帝君的神像。華人的許多行業，也有關聖帝君的崇拜。關聖帝君文化具現多元的精神：關聖帝君文化的探討，牽涉華人的移民史、華人的社會史、華人的文化史，當然，也包括華人的宗教史，甚至儒道佛思想也是關注的課題。

　　我們的構想終於隨著第七屆華人文化國際學術研討會世界的關聖帝君的舉行而實現了。這次的會議，聚合大陸、港臺澳、日本、越南、泰國、馬來西亞、新加坡等地學者，一起討論關聖帝君文化的課題，論文共有二十多篇，有泛論世界關聖帝君文化的，有從儒學、道學、佛學層面辯解關聖帝君文化的，有闡述大陸、臺灣、東南亞各地關帝寺廟的，是一場提供予各地學者切磋交流的盛會。

與會學者和社會各界對這次盛會的反應令人鼓舞，大家都同意華人民間信仰文化中的各類課題，各個神明應該繼續探討下去。在討論中，有人建議應當討論老子和道德經，有人建議玄天上帝，有人提議三山國王，有人提議客家人的信仰。意見雖多，但都清楚的反映一個指向，世界華人民間信仰文化研究中心應當繼續努力，多舉辦聚合多個國家多個地區的學者來論析有關的課題。

　　所以說，這部世界的關聖帝君論文集，只是長長的文化旅途的一個里程碑，將來要走的路還是漫長的，謹此呼籲走在這道旅途上的朋友們，努力互勉。

〈楊松年主編序〉

　

　　舉辦關聖帝君會議，是我們多時的構想。在這世界上，華人散居多遠，關聖帝君文化就傳播多遠；華人植入社會多深，關聖帝君文化也深深地盤植在社會各角落、社會的深處。關聖帝君文化，深刻影響人們的文化心態與民族性格。今天，五湖四海，都有關聖帝君的蹤跡。各地社會的華人組織，多有關聖帝君的神像。華人的許多行業，也有關聖帝君的崇拜。關聖帝君文化具現多元的精神：關聖帝君文化的探討，牽涉華人的移民史、華人的社會史、華人的文化史，當然，也包括華人的宗教史，甚至儒道佛思想也是關注的課題。

　　我們的構...

【世華民間信仰論叢5】《世界的關聖帝君：第七屆世界華人文化學術研討會論文集》
　
1 《世界華人民間信仰論叢》出版緣起
2 序一　楊松年
4 序二　謝正一
　
主題演講
11 世界的關聖帝君／楊松年
37 儒學與儒教，文廟與武廟／龔鵬程
62 福建關公廟文化探微／陳彤
79 東山關帝廟和銅山所城堡考略／葉之樺
95 福建東山關帝信仰探討／蔡玄暉
111 關帝信仰的跨境傳播：以福建東山、新加坡和印尼廖省丹市為例／蔡桂芳
　
主題二：臺灣的關帝信仰
131 高雄五甲關帝廟的敬惜字紙／鄧文龍
170 臺南地區關公信仰崇拜之研究：以臺南關廟下湖關帝廟為考察對象／林佳燕
182 臺灣六堆客家地區恩主公信仰源流與特色／吳煬和
201 誰在封神：當代臺灣關公信仰脈絡及其形成／張家麟
231 淺論哥老會中的關聖信仰／殷必雄
　
主題三：東南亞的關帝信仰
299 文化增權：越南文化中的關公／阮玉詩
321 泰國華人關帝信仰之研究：以曼谷地區的關帝廟為中心的考察／范軍
332 從明刊《三國演義》蠡測關公為伽藍護法的理論根據／辜美高
343 從會館到廟宇的象徵轉移：澳門三街會館關帝古廟關帝水神形象的探討／黃君榑
　
主題四：大陸的關帝信仰
367 從關林說起／宋志軼
389 山陝會館與關公信仰文化研究／閻濤
409 北京關廟中的關帝形象：以正陽門關帝廟為例／彭武警
　
附錄：第七屆世界華人文化國際學術研討會
433 研討會封面資料
434 研討會邀請函
435 研討會議程
438 研討會活動行程
439 研討會學者專家名錄
442 研討會謝詞

【世華民間信仰論叢5】《世界的關聖帝君：第七屆世界華人文化學術研討會論文集》
　
1 《世界華人民間信仰論叢》出版緣起
2 序一　楊松年
4 序二　謝正一
　
主題演講
11 世界的關聖帝君／楊松年
37 儒學與儒教，文廟與武廟／龔鵬程
62 福建關公廟文化探微／陳彤
79 東山關帝廟和銅山所城堡考略／葉之樺
95 福建東山關帝信仰探討／蔡玄暉
111 關帝信仰的跨境傳播：以福建東山、新加坡和印尼廖省丹市為例／蔡桂芳
　
主題二：臺灣的關帝信仰
131 高雄五甲關帝廟的敬惜字紙／鄧文龍
170 臺南地區關公信仰崇拜之研究：以臺南關廟下湖關帝廟為...