導論：清代新疏在經學史上的意義／張素卿

一、前言

　　清代學術以經學為中心，也以經學為最盛，「皇清經解」正、續編彙刊光緒初年以前之著作合計四百種、二千八百四十二卷，不能網羅無遺，卻也匯聚了一代學人可觀的經說成果。經解繁多，其中，「古義」與「新疏」尤為具代表性的兩種解釋類型。自光緒年間（1875-1908），即有倡議「集刊國朝經疏」之呼聲，近人回顧、總結清朝經學之成果，亦往往標舉羣經「新疏」作為一代經說之代表。

　　舉其犖犖大者而言，如鄧實（字秋枚，1877-1951）綜述國學、國粹，認為清儒之中，「自惠、戴以來，諸儒治經，各守其家法，別為義疏」，「皆一代之絕作，曠古所僅見者也」。皮錫瑞（1850-1908）論述清代經學，主張治經「惟有人治一經，經主一家」，而「漢注古奧，唐疏繁複，初學先看注疏，人必畏難，當以近人經說先之」，依此原則推演，則學者理當先從清人之羣經義疏入手，故云「《書》先看孫星衍《今古文注疏》，《詩》先看陳奐《毛氏傳疏》亦可」云云。章炳麟（1869-1936）〈清儒〉列舉一代學術之代表，表彰諸經之新疏，並及新疏所本之書；馬宗霍（1897-1976）又推闡章氏之說，指出清儒說經之書淵乎大觀，「皇清經解」正、續編已蒐集略備，而其中專門名家者，厥推諸經之新疏。綜合諸家之考察，清代經學之主流斷推惠棟（1697-1758）、戴震（1724-1777）以來之「漢學」典範，治經以輯佚、訓詁為基礎，注重名物、典章之考據，依循「古義」以解經，從而為羣經重撰義疏，於是形成有別於十三經注疏的清人注疏，故謂之「新疏」。梁啟超（1873-1928）總結說：「清學自當以經學為中堅，其最有功於經學者，則諸經殆皆有新疏也。⋯⋯此諸新疏者，類皆擷取一代經說之菁華，加以別擇結撰，殆可謂集大成。」清代的經解著量既多，內容繁富而又多專門名家，因此，皮錫瑞、馬宗霍等經學史家，或鄧實、章炳麟、梁啟超等學術史家，論述清代學術之中堅—經學，率多以羣經新疏為其代表。章氏、馬氏都注意到新疏往往本於清儒之專門著作，梁氏更以「諸新疏者，類皆擷取一代經說之菁華」，扼要點明「新疏」薈萃清儒經說的學術特點。

導論：清代新疏在經學史上的意義／張素卿

一、前言

　　清代學術以經學為中心，也以經學為最盛，「皇清經解」正、續編彙刊光緒初年以前之著作合計四百種、二千八百四十二卷，不能網羅無遺，卻也匯聚了一代學人可觀的經說成果。經解繁多，其中，「古義」與「新疏」尤為具代表性的兩種解釋類型。自光緒年間（1875-1908），即有倡議「集刊國朝經疏」之呼聲，近人回顧、總結清朝經學之成果，亦往往標舉羣經「新疏」作為一代經說之代表。

　　舉其犖犖大者而言，如鄧實（字秋枚，1877-1951）綜述國學、國粹，認為清儒之中，「自惠、戴以來，諸...

　　自從撰寫《清代漢學與左傳學──從古義到新疏的脈絡》一書，我開始關注於惠棟經學及其「漢學」典範，十餘年來，迄未中斷，藉此由《春秋》左氏學延伸，拓展自己的研究視域。

　　清代經學所涉及的文獻和議題相當繁富，十三經「新疏」是足以表徵一代之學的代表作，無論針對清代或擴大至整個經學，這批文獻都是必須研讀的重要著作。因此，我以羣經「新疏」為中心，逐步探索「漢學」典範影響下的清代經學。同時，為引導初學，並提供自己摸索的經驗，從100學年度起在臺灣大學中國文學研究所開設「清代十三經新疏專題討論」課程，帶領對經學有興趣的研究生，一起研讀，共同討論，頗得教學相長之樂。鑒於適合研究生閱讀的專書仍屬有限，乃仿效林慶彰教授策畫主編《啖助新春秋學派研究論集》、《陳奐研究論集》等主題論文集之先例，配合課程講授，逐年編纂講義，歷經數年，累積不少資料。適逢教育部推動「人文及社會科學博士論文改寫專書暨編纂主題論文集計畫」，遂提出申請，獲得專案補助（計畫期程：107年2月1日至7月31日），這本論文集就是執行計畫的成果。

　　由於「編纂主題論文集計畫」旨在集結臺灣學界之研究成果，這本論文集的收錄範圍以此為限，共收論文八篇，作者六位。就論文而言，涵蓋《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》及《孟子》諸經領域，均針對「新疏」，選取專經、專家書式評述的論文，期能綱舉目張，深入淺出地揭示不同的研究議題，展示不同的研究面向，以為初學者進階之助。就作者而言，分屬不同研究機構或學校，各具代表性，如林慶彰教授為中央研究院中國文哲研究所資深研究員，長年身兼中國經學會理事長等職，一生為推動經學，心力勞瘁，是臺灣經學領域首屈一指的領航人；賀廣如教授任教於中央大學，專研明清經學，曾對三家《詩》作一系列探討；許華峰教授任教於臺灣師範大學，專研《尚書》與清代辨偽學；鄭雯馨教授任教於政治大學，專研三《禮》之學；葉純芳教授，師承林教授，獲東吳大學博士學位，專研孫詒讓《周禮》學，曾任教於東吳大學，後來進入北京大學歷史系服務，從事經學史研究；本人則任教於臺灣大學，原本專研《左傳》，近年來關注於清代經學，尤其是惠棟「漢學」典範及其影響。我們六人分治諸經，研究專長不盡相同，多因參與林教授主辦的研討會而結識，遂有機會彼此切磋。承蒙教育部之支持與資助，又獲上述學者慨然授權，這部論文集才得以順利成編；執行計畫期間，聘請臺灣大學中國文學研究所博士班研究生陳威睿、莊民敬，及碩士班研究生詹雅琇三位助理共同協助，彙整書目，統一格式，並反復校對。論文集出版在即，謹略述原委，並在此一併申謝。

　　因應教育部計畫之要求，論文集除收錄八篇論文外，基於主編職責，我撰寫了一篇〈導論〉，扼要綜述清儒為羣經撰新疏的學術背景、發展脈絡、薈萃一代經說的代表性，以及賡續義疏之學而再創高峯的經學史意義。此外，又依論文集主題，編纂「學術編年」與「主題書目」作為附錄，俾與各篇論文參照，以利延伸閱讀，或作為研究之參考。「學術編年」旨在反映「漢學」觀念之傳播，與羣經新疏之撰述歷程，紀錄相關學者之生卒年、重要學術活動，附載與新疏有關之跋或書信、文章等，呈現學術發展脈絡之概要。由於論文集收錄範圍以臺灣為限，輔以「主題書目」，可藉此延伸，進一步蒐集中國大陸、香港，以及日本之研究論著，提供比較全面的學術訊息，俾有助於引導初學了解研究概況，探索治學方向。

　　由於論文收錄的範圍有限，又考量論文集的篇幅和字數，加上個人眼界所限、人脈不廣，論文集僅收論文八篇，必有遺珠；至如邵晉涵《爾雅正義》、郝懿行《爾雅義疏》、陳立《公羊義疏》、廖平《穀梁春秋經傳古義疏》，與劉寶楠《論語正義》等新疏，未能選錄論文，亦屬缺憾；而「學術編年」與「主題書目」，詳略多寡取捨不易，尤難辭求全責備之譏。冀望藉此論文集抛磚引玉，呼喚出更多佳編偉構，是所至盼。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國一○八年己亥孟夏張素卿識于臺大中文系十四研究室

　　自從撰寫《清代漢學與左傳學──從古義到新疏的脈絡》一書，我開始關注於惠棟經學及其「漢學」典範，十餘年來，迄未中斷，藉此由《春秋》左氏學延伸，拓展自己的研究視域。

　　清代經學所涉及的文獻和議題相當繁富，十三經「新疏」是足以表徵一代之學的代表作，無論針對清代或擴大至整個經學，這批文獻都是必須研讀的重要著作。因此，我以羣經「新疏」為中心，逐步探索「漢學」典範影響下的清代經學。同時，為引導初學，並提供自己摸索的經驗，從100學年度起在臺灣大學中國文學研究所開設「清代十三經新疏專題討論」課程，帶領對經學...

序／張素卿

導論：清代新疏在經學史上的意義／張素卿
一　惠棟《周易述》之述古以詮新／張素卿
二　江聲《尚書集注音疏》的注經體式──以〈堯典〉為例／許華峰
三　陳奐《詩毛氏傳疏》的訓釋方法／林慶彰
四　焦循《孟子正義》及其在孟子學之地位／林慶彰
五　從「四例」談胡培翬的《儀禮正義》與禮學觀／鄭雯馨
六　集大成的《左傳》新疏：儀徵劉氏之《春秋左氏傳舊注疏證》／張素卿
七　孫詒讓《周禮正義》「鄭非經旨」、「賈非鄭意」辨／葉純芳
八　論王先謙《詩三家義集疏》之定位／賀廣如
清代漢學與新疏學術編年／張素卿　編
清代漢學與新疏主題書目／張素卿　編
索　引

序／張素卿

導論：清代新疏在經學史上的意義／張素卿
一　惠棟《周易述》之述古以詮新／張素卿
二　江聲《尚書集注音疏》的注經體式──以〈堯典〉為例／許華峰
三　陳奐《詩毛氏傳疏》的訓釋方法／林慶彰
四　焦循《孟子正義》及其在孟子學之地位／林慶彰
五　從「四例」談胡培翬的《儀禮正義》與禮學觀／鄭雯馨
六　集大成的《左傳》新疏：儀徵劉氏之《春秋左氏傳舊注疏證》／張素卿
七　孫詒讓《周禮正義》「鄭非經旨」、「賈非鄭意」辨／葉純芳
八　論王先謙《詩三家義集疏》之定位／賀廣如
清代漢學與新疏學術編年／張...