為有源頭活水來

民族尋根

大約在公元三~五世紀，歷史反覆為我們提供這樣淒涼的場面：成千上萬衣衫襤褸，疲憊飢餓的男男女女、老老少少爭先恐後，在多瑙河、萊茵河上登上小船、木排、獨木舟，經洶湧的水流倉皇南渡。這種場面對於現代人來說並不陌生，我們經常從電視上看到由於戰爭引發的難民潮，據此可以依稀想像當時的情況。只是，其中艱辛，我們無法體會。這種場面斷斷續續進行了兩個多世紀，歷史上稱為「蠻族』大遷徙。

這裡所謂的「蠻族」，就是指日耳曼人。誰有權稱他們為「蠻族」呢？當然是當時屬於羅馬帝國的文明人。「日耳曼」，英文叫「Germanic」，「德國」叫「Germany」。在歷史上，甚至在今天一般人的頭腦中，往往把兩者混淆起來。其實，我們在談論古代的日耳曼人時，不應考慮到現代德國的疆域。歷史上的日耳曼代表巨大的地域。公元一~二世紀，大部分日耳曼人居住在萊茵河以東，維斯瓦河以西，北海和波羅的海以南，多瑙河以北的廣大地區。不過，我們不應忘記日耳曼人是一個不斷遷徙的民族，他們的早期歷史便是向四面八方遷居擴張的歷史。從法國到烏克蘭，從阿爾卑斯山到波羅的海之間，到處都有古日耳曼人的足跡。他們這種遷徙的特性固然與他們的文明程度較低，還沒有從遊牧時代過渡到農業時代有關，但不可否認的是，這也與他們好動的特性，永不停止的探索精神相聯繫。

在古代民族中，以遷徙的範圍之廣，規模之大而言，只有匈奴人堪與比肩。的確，古日耳曼人、匈奴人，從他們的強悍，從他們給文明世界造成的麻煩，他們的確有不少相似之處。然而，這並沒能使他們互相友好相處。上面所描述的大遷徙就與匈奴人有關。由於匈奴人的西征，迫使日耳曼部落紛紛進入羅馬帝國境內，從而掀起波瀾壯闊的遷徙浪潮。這一次的日耳曼人大遷徙波及中歐、西歐、南歐甚至北非的廣大地區，當這一浪潮平息下來時，強大不可一世的羅馬帝國就從地平線上悄悄消失了。

從歷史上看，德國固然可以被看作屬於「日耳曼」，就一般而言，英格蘭、法蘭西、荷蘭、比利時、盧森堡、奧地利、瑞士也可以說是屬於「日耳曼」。斯堪地那維亞半島諸國―—挪威、瑞典更是「日耳曼」大家族的一員。此外，波羅的海諸國、中歐、義大利、西班牙、葡萄牙，甚至北非等地，都存在著許多日耳曼成分。甚至美國的大多數公民也都是日耳曼人的後裔。後來的人沿用「野蠻人」一詞稱呼日耳曼民族，看來並不十分妥當：一、是他們似乎忘記了他們的祖先很可能就是日耳曼人，二、是他們似乎過低地估計了日耳曼人的文化狀態。

古日耳曼人是一些什麼樣的人呢？古代的歷史學家向我們這樣描述：他們長著高大的身軀、白色的皮膚、長型的腦袋、棕色的頭髮和碧藍的眼睛。與印度人、波斯人、希臘人、羅馬人一樣，都屬於雅利安人種，是高加索人種的一支。

早在公元前一○○○年，日耳曼人就生活在波羅的海沿岸，包括今天的瑞典南部、丹麥的日德蘭半島、德國的北部海濱。那時候，他們以狩獵、畜牧為主。由於氣候寒冷，自然條件較差，他們只能不斷遷徙，尋找新的牧場和獵場。大約從公元前五世紀起，他們開始向南擴張，逼迫克爾特人讓位，從而占據喀爾巴阡山脈和波希米亞山脈以北的廣大平原地區。隨後，有一部分日耳曼部落留在易北河以東地區，有一部分繼續向西、向南遷移。

文明世界對日耳曼人的最早記載是在公元前三三○年。有一位叫匹泰阿斯的希臘探險家從地中海出發，經大西洋到北海探險。他在日德蘭半島西海岸發現了一片盛產琥珀的海灘，那裡居住著一個日耳曼部落。匹泰阿斯把它稱為「古頓」，寫在他的旅行日記上。經學者們考證，這個「古頓部落」便是條頓(Teutonen)。對紀元前日耳曼人的生活、遷徙情況，直到現在，我們仍然知道得很少。我們只能根據考古材料，了解到一些大略的情況。到公元一世紀，由於有了凱撒的《高盧戰記》，我們對這時的日耳曼人才有了較為詳細的了解。當時日耳曼人不斷向南向西發展，成為羅馬帝國的北方鄰居，邊境衝突不斷發生。尤利烏斯．凱撒率軍北征。為了了解日耳曼人的情況，凱撒遂著力搜集他們的情報，親自觀察日耳曼人的生活，為我們留下一些真實可靠的材料。

根據《高盧戰記》所載，當時的日耳曼人仍以畜牧、打獵為主，吃的是乾酪、牛奶和肉，穿的是獸皮。農業有一些發展，他們也種一些莊稼，但農業技術相當粗糙、落後。他們通常把森林放火燒掉，馬馬虎虎挖去樹根，隨隨便便撒下種子，然後就等著收獲。第二年又重新燒掉一片森林，播下種子。用這種耕種法，收獲自然不大。他們之所以這樣做，乃因他們仍漂泊不定。對他們來說，經常搬家不僅是因為生存上的需要，更彷彿是一種生活中的樂趣。為了這種樂趣，他們倒寧願犧牲掉一些生活中的其它享受。如他們的房屋十分簡陋，樹枝為樑，茅草當瓦。這樣的房子遮風避雨已是勉為其難，舒適當然是無從談起。好處是隨時可以搭建，隨時可以拋棄。他們家當也不多，貴重的就是一些獸皮和武器，撂到馬車上，車輪一轉，家就搬走了。

凱撒死後一百多年，情況出現了不少變化。羅馬史學家塔西佗(56~120年)曾經在日耳曼人的地方居住了四年，對日耳曼人做了詳盡的觀察和研究，在公元九八年完成了他的名著《日耳曼尼亞志》，詳實地描繪了日耳曼人的生活情況。根據這部著作，日耳曼人在塔西佗生存的時代，已從遊牧生活過渡到定居生活。

塔西佗時代的日耳曼人聚居在一座座村落裡，蓋了一幢幢房子。這時的房子用原木蓋成，塗上五顏六色的膠泥，使房子看起來光潔而明亮。房子一般還有地下室，不僅可以儲藏食物，也成為人們越冬的好地方。這種房子的式樣結構，令人住得舒適且愜意。

到了十九世紀，歐洲北部居民還很喜歡這種帶地下室的房子。安頓下來的日耳曼人，對農業也分外用心了。他們有了固定的耕地，還採用了一種重犁耕地。據記載，這種犁帶有輪子，可以控制犁地的深度，用起來較省力，而且還有一面犁刀劃土和一塊模板翻土，犁出來的溝又深又整齊。這種犁在當時的歐洲是最先進的，剛剛擺脫遊牧生活的日耳曼人能創造這樣的農具，不能不讓人對他們的創新能力大感驚嘆。

日耳曼人與羅馬帝國的交流大大促進了他們自身的進步和發展。他們從羅馬人那裡學會了各種手工技藝，還與羅馬人做起生意，開展了廣泛的邊境貿易。據說，他們在交易中寧願要銀幣而不要金幣，因為銀幣使用起來較為方便。

隨著社會的進步，日耳曼人開始講究生活了。塔西佗在世的時代，他們不再只是披著獸皮，一般人開始穿上用羊毛、亞麻縫製的衣服。窮人大多數只穿外衣，較富有的人裡邊還有緊身內衣。婦女的衣服則常常綴有紫色花邊。雖然他們也穿獸皮，但這時的獸皮已經過了挑選和加工的工序。所以，皮革斑紋漂亮，柔軟暖和。

為有源頭活水來

民族尋根

大約在公元三~五世紀，歷史反覆為我們提供這樣淒涼的場面：成千上萬衣衫襤褸，疲憊飢餓的男男女女、老老少少爭先恐後，在多瑙河、萊茵河上登上小船、木排、獨木舟，經洶湧的水流倉皇南渡。這種場面對於現代人來說並不陌生，我們經常從電視上看到由於戰爭引發的難民潮，據此可以依稀想像當時的情況。只是，其中艱辛，我們無法體會。這種場面斷斷續續進行了兩個多世紀，歷史上稱為「蠻族』大遷徙。

這裡所謂的「蠻族」，就是指日耳曼人。誰有權稱他們為「蠻族」呢？當然是當時屬於羅馬帝國的文明人。「日耳曼」，...

Chapter1為有源頭活水來
‧民族尋根
‧誰是日耳曼人？
‧神話怎麼說？
‧金枝
‧地理說明了什麼？
‧文化邊界

Chapter2離開沙龍的文和藝
‧離開沙龍的文和藝
‧不要用鑰匙劈柴
‧愚人頌
‧一元還是多元？
‧神通廣大的神話
‧浮士德這面鏡子
‧失樂園
‧靈魂的深井
‧黑夜裡，各色貓兒一般灰
‧國家是有機的嗎？
‧罵你沒商量
‧他創立了一門新興科學
‧挖掘特洛伊的商人

Chapter3通過知識獲教
‧文化對抗文明
‧拯救海倫
‧誰的專利？
‧通過知識獲救
‧德國的伏爾泰
‧德國的孔夫子

Chapter4一曲歡樂有風情
‧一曲歡樂有風情
‧三則故事，一個英雄
‧北斗七星
‧最是時裝不自由
‧感性的哥特式
‧蠻族的藝術
‧不道德的建築
‧演說的魅力

Chapter5哲學家的愛情觀
‧哲學家的愛情觀
‧情感種種
‧我們不是第二性
‧女士萬歲

Chapter6德國的顏色
‧寧願當一名被閹割的土耳其人
‧民族主義的顏色
‧費希特的演說
‧鐵與血
‧意志云乎哉
‧狂熱與虛無
‧叫科學幫幫忙
‧有沒有集體罪責？

Chapter7軟弱的英雄
‧查理曼比凱撒差點
‧卡諾莎事件
‧瑪麗亞崇拜及其它
‧兩種秩序
‧德國的人文主義
‧軟弱的英雄
‧第三者遭到質問
‧奇文共賞析
‧新教倫理與資本主義
‧宗教改革組一法律

Chapter8接吻不能生孩子
‧接吻不能生孩子
‧「傻博士」受尊重
‧小子，別太狂！
‧僕從精神
‧坦率地表明自己的好惡
‧子虛烏有的邏輯關係
‧性格與法律
‧原則與秩序
‧多元文化與移民社會

Chapter9德國製造
‧讓人想起歐共體
‧德國製造
‧從外貌說開去
‧天上的樂音
‧輕舟已過萬重山
‧赫爾巴特的教育思想
‧一醉方休
‧愛因斯坦的夢

Chapter1為有源頭活水來
‧民族尋根
‧誰是日耳曼人？
‧神話怎麼說？
‧金枝
‧地理說明了什麼？
‧文化邊界

Chapter2離開沙龍的文和藝
‧離開沙龍的文和藝
‧不要用鑰匙劈柴
‧愚人頌
‧一元還是多元？
‧神通廣大的神話
‧浮士德這面鏡子
‧失樂園
‧靈魂的深井
‧黑夜裡，各色貓兒一般灰
‧國家是有機的嗎？
‧罵你沒商量
‧他創立了一門新興科學
‧挖掘特洛伊的商人

Chapter3通過知識獲教
‧文化對抗文明
‧拯救海倫
‧誰的專利？
‧通過知識獲救
‧德國的伏爾泰
‧德國的孔夫子

Chapter4一曲歡樂有風情
‧一曲歡樂有...