南無‧阿彌陀‧佛！

（梵文：Namu Amita Buddha）

龜谷凌雲　原著

卓邦宏　譯

南無‧阿彌陀‧佛的梵文原是三個詞，但翻成六個字。然而這已經把原始佛教的根本精義表達的相當透徹了。佛教雖然有好多宗派，筆者相信這六個字是其「教訓和信仰的中心思想。」它不僅是指所謂的「佛教」而已；甚至可說，連猶太教、基督教、回教、道教所尋求的道理，若要用簡單的幾個字表達的話，也都可以應用這六個字來涵蓋、述盡的＊。

儘管全世界的哲學家、宗教家、大學者……都在絞盡腦汁欲說明何謂「宗教」時，我們會很驚訝地發現這「六個字」正能夠以最簡單、最完整、絲毫不漏地把「宗教的精義」表達出來。因此我們不得不說，發明這六個字的東方人，真正就是一位最偉大的宗教天才。東方人在「西方」（指中東）產生基督的十字架，而在「東方」（指近東）發現這美妙的六個字。足見，宗教都是藉著東方人把它光耀世界的。

首先，我們來看「阿彌陀」這三個字之意義。此三字包括著「無限量壽」和「無限量光」的雙重意義。按「時間」上來說這位「阿彌陀」是有著無窮限、無始無終的生命；在「空間」上來說，是具有無窮盡、無限量的榮耀與光輝，因此阿彌陀的生命是永恆的，所顯出的光是普照宇宙四方的。這也就是「真如」（真神本身）的真相。

其次，我們再來看「佛」這個字。「佛」又稱為「如來」。「如來」的意思是說「從如來生」。換言之，有一位救主，為了要拯救眾生而從「真如」的世界降生。＊

「阿彌陀」若只停留在高高在上的天的「阿彌陀」就不是真正的「阿彌陀」。然而當「阿彌陀」成為「阿彌陀佛」，即「阿彌陀如來」來到世界時，便全然發揮「阿彌陀」的真實性，以致於達到解救眾生之目的。

我們已經說過，「阿彌陀如來」意即「真如」（真神）取了人的形像來到世界，因此，祂不能不跟眾生（全世界人類）沒有關係。在此，我們就不能沒有「南無」這兩個字了。

那麼，何謂「南無」呢？「南無」又叫做「歸命」、「皈依」。是說，一個人寧願付出全生命（即拼命）歸順祂、信靠祂、投靠祂之意。也就是歸回到無窮限壽、永恆生命的真神救世主懷抱中。「救主、阿彌陀如來」既然已經來到世界了，那麼全人類則應該歸依祂、信靠祂、甚至甘心賠上全副精神和生命，來投靠祂且事奉祂。究竟，「宗教」所追求的終極目的也就因此而達到最完善、最高峰的境界。

然而，瞧！全世界人類中，曾有那一個人，真正付出全部生命，犧牲自我而事奉了真神呢？這絕非全世界任何一個人，卻是指「阿彌陀如來」本身。「阿彌陀如來」就是指為了拯救所有人類，曾一度拋棄了天上至高的尊貴地位，降世成為人，犧牲、奉獻祂自己那聖潔無罪的全部生命來拯救全人類的「人子」（耶穌基督）。全人類之得以救贖，唯靠這位「如來」大慈大悲的愛心和祂所實現出來的「救贖行為」。

若要達到「南無」的境界的話，必須雙方彼此配搭。所以，一方面「南無」乃指眾生願意歸回或皈依「如來」，但另一方面則必須在「如來」降世成為人，且把祂大慈大悲救恩的疼愛徹底地賜給人類時，才能夠實現這一個事蹟。

如此，也就是全人類把他們的一切捨棄而歸依「如來」；「如來」也就把祂的一切拋棄，來完成拯救全人類的大功。在這種情況下，若所有的宗教所追求那最終的「南無阿彌陀佛」六字所包含的目的，便能夠完全表達出來。然而若要再把這六個字更進一步地詳細闡明，且把這種真理具體化、詩詞化的，就是淨土宗的三部經典──大無量壽經、觀無量壽經和阿彌陀經。

「大無量壽經」是在述說救主阿彌陀如來所成就的大事功；「觀無量壽經」是舉例說明欲蒙拯救的人得救之情形；而「阿彌陀經」是在證明這拯救的事蹟之正確性。若把這道理濃縮，則可寫成「南無阿彌陀佛」六個字。若把這道理打開加以解說，就是成為淨土宗的三部經典，而其他一切佛教經典也不過是從此延伸出去；不，一切宗教所指望、所欲寄托的也不過就是如此！！

真實事蹟

「南無‧阿彌陀‧佛」之原意正如上述。

如今，以基督徒的觀點來說，它所表明的猶如一切指著「基督」在講論。然而，所不同的在那裡呢？「基督」不單單是包含「阿彌陀」之詩意（理念或思想），也不僅是人們在主觀上默念的阿彌陀，「基督」乃是在歷史上顯然可證實，客觀的大事蹟。正因為是客觀性的大神蹟，所以不能容忍空虛的假想與虛構（假設）。唯有基督是「道路、真理、生命」──是能觸動世人心靈，且能夠無止盡地滋潤空虛的人心。

或許你會問，釋迦牟尼＊也曾經是歷史上真實存在的人，那不是與基督相同嗎？要知道，第一世紀初期一些印度僧侶所講論的「南無阿彌陀佛」乃理想中的一位神仙，並不是指「釋迦牟尼」為「阿彌陀佛」。或許有人試以「法然」（觀念法門，意指「原本自己使其然」或「自己使自己自存」）、「親鸞」等視為「彌陀如來」的化身，甚至把他代替「基督」；但他們必竟是修道的人，並不是出現成為救主，不過是在講論幻想中的「南無‧阿彌陀‧佛」而已。真正成為救主而降世的，除了「耶穌基督」以外，別無其他可指。使徒保羅說：「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」1

在佛教哲學思想和宗教信念中有諸多的「如來」，然而哪一位是「真實的如來」呢？只停留在詩文、思想、默想中之如來，不是真如來。除了「耶穌基督」是「道成肉身」即造化萬物之天神降生成為歷史上的人之外，世上在那裡還可以找到另一位真正取了肉體的形像，為全人類而捨命，為全人類的緣故完成救贖之大功，使人類能藉著祂流了寶血的代價而歸依祂？使徒約翰說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

足證，真實的「如來」是冥冥中在指「耶穌基督」，而南印度一些僧侶所講論的，除了無意中指著「耶穌基督」為「真實的如來」之外，別無其他所指的可能。當佛教達到如此的了解及看法時，它才開始有存在的意義。好多人之所以會離棄佛教而歸依基督，乃是因為發現原來在「佛教」所尋求的救恩，經過耶穌基督的榮耀光照之下，能以看到更新穎和活生生的意義。主耶穌說：「復活在我，生命也在我。信我的人、雖然死了，也必復活。」又說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」

耶穌基督正是滔滔不竭的永恆生命的泉源，而祂要把這無窮盡的生命賜給一切信靠祂的人。因此祂不僅僅是一位「無量壽」而已，祂乃要醫治凡是心靈上空虛、口渴的，而且也將藉著祂的大權能，叫一切信靠祂的從死裡復活，永遠與祂同享永恆的榮耀。耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」又說：「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。」

耶穌基督是光，而且真是一位普照世界的光。祂自己不僅是「無量光」，乃是那臨到世界的大光，叫一切信靠祂的不再住在黑暗裡，也不再走向黑暗裡。至今全世界沒有一個人能夠勝過基督，把類似「無限量的壽光」來普照，或完全發揮「真光」的本質與救人脫離罪惡、黑暗、死亡而進入聖潔、光明、永生亮光。所以，若要看「阿彌陀」的真相，唯獨來到耶穌基督前才能看到，想透過人來找到真相，那是不可能的。唯有在基督裡我們才可以真正看到「南無」（即歸回永生的道路）、「阿彌陀」和「佛」的真諦。在這種意義，我們可以斷然地說，「耶穌基督」才真正是這六個字的實現者和完成者。

諸位，凡是相信「南無‧阿彌陀‧佛」的道理的朋友們，深信當你來到耶穌基督的跟前看到祂的真相時，你一定不難發現祂就是那位兩千多年來人們所渴慕、所追求的「南無阿彌陀佛」的彰顯者、現身者與實現者。唯有藉著耶穌基督，各位才能發覺「南無‧阿彌陀‧佛」的骨、肉、精義。當你在耶穌基督裡從內心歸回到天父時，你必定能夠體會真實的平安、喜樂和滿足，而且能夠更加獲得莫大的力量、無限的光明和豐盛的生命了。

耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」又說：「我就是羊的門……是世界的光，是生命的糧。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生！」

南無‧阿彌陀‧佛！

（梵文：Namu Amita Buddha）

龜谷凌雲　原著

卓邦宏　譯

南無‧阿彌陀‧佛的梵文原是三個詞，但翻成六個字。然而這已經把原始佛教的根本精義表達的相當透徹了。佛教雖然有好多宗派，筆者相信這六個字是其「教訓和信仰的中心思想。」它不僅是指所謂的「佛教」而已；甚至可說，連猶太教、基督教、回教、道教所尋求的道理，若要用簡單的幾個字表達的話，也都可以應用這六個字來涵蓋、述盡的＊。

儘管全世界的哲學家、宗教家、大學者……都在絞盡腦汁欲說明何謂「宗教」時，我們會很驚訝地發現這「六個字」正能夠以最簡單、最...

自序

年雙十節前幾個月，得知不久將惜別服務十五年的馬偕醫院。於是，心想人要走了，該將醫療傳道的信息，也就是平時大家最想發問的「人生宗教」問題做個簡單扼要的解答，留下來繼續做無聲的文字傳道，供為進一步奉獻給主，且做醫療傳道的工具，造福更多心靈空虛饑渴慕義，追求清心、平安、喜樂和幸福人生的同胞。

多年的經驗告訴筆者，在平均入院短促的十幾天卻要將至寶的「天福、救恩」、「身心靈」的全人醫治傳達給患者，確非易事。因為前兩三天痛苦難受，又要忙於接受各種檢查化驗，還得花一點時間建立友愛關係，所以幾乎不便一下就進入正題。再來幾天需要較多靜養時間，而剩下幾天就準備出院，再加上登房拜訪時往往不在或不便，也就很難收到預期的效果。

其次，一般的福音單張，固然有一些非常好的短篇信息，但多半停留在最基本的福音道理中打轉，難能進一步深入淺出解破人生宗教的真諦。至於深入一點的書冊不是成本太貴就是贈閱的數量有限。為此我開始利用上下班時段，分秒必爭地在車上將浮現在腦海的質問寫成十四篇的問題與解答，到彙整出書前曾以小冊的形式出版了兩次。在我移民到阿根廷的期間，這些資料對初接觸福音的慕道友特別管用。不少人拿到手後藉聖靈感動就無師自通，口服心服地接受耶穌做個人、家庭的救主，加添全家福的平安與喜樂。

所謂「信仰」是自古以來，人生具有的信念；追求宇宙的奧祕，探討人生的意義。每一個人在心中都有一個「依靠」的心態。不是信靠創造宇宙萬物，拯救全人類的真神，就是依賴偶像、金錢、相信自我。健全和純正的信仰能造福個人、家庭、社會、國家以及全世界。反之，沒有經過哲學、神學的考驗，甚至經不起一點常識考驗的迷信、盲信、妄信、狂信、自信與假信……等都會誤導人生走上黑暗、不安、痛苦、混亂、空虛、絕望甚至慘害人類的後果。

但願這一本小書，能提供各基督教醫院、療養院、平時重視醫療傳道的開業醫師，各教會、監獄或愛神愛人，對自己親友、同學、同事有傳福音負擔的同道弟兄姐妹；能多多善用，作為一生最佳的贈送禮物來搶救無價之寶的靈魂，以報答主鴻恩。巴不得全台、全中、全球華人早日學像國父孫先生做忠誠、大公無私、不貪官污吏，只努力做犧牲忘我的基督徒，以便實現上帝國臨在地面上的世界大同。

最後，欲向前吳再成院長，黃富源副院長及林寶祥牧師深深致謝，惠於介紹本書之問世。更要感謝半世紀來的better half ──賢妻良母，係馬偕護理部主任兼護校校長，無微不致地支援主聖工。還得特別感謝華宣、橄欖出版社無條件地接納，承印拙作，方能實現筆者多年的心願與美夢。但願一切榮耀歸於萬主之主、萬王之王、萬神之神的救主耶穌，阿們。

2009年3月10日



再版序

那是去年的六月中，恩主藉橄欖出版社開門、特許，便產生了萬萬也沒想到的處女作問世。就在數個月內，光是經過醫院老同事、教牧及親友們，便促銷了一千餘本。這期間意外地從一些知心同工、會友欣聞到值得受鼓勵與支持的回應。除了前台灣神學院教授、院長陳　宗牧師說：「這本書可以擺到神學院圖書館存用。」以及樊醫師的書評外，有兩位年邁資深的精神科醫師，異口同聲云：「這本書應該讓所有神學生做必修課程。」另有兩位曾任國外外交高官的熱心基督徒說：「信主幾十年，但從中發現許多資料得溫故知新。」尚且逐漸有一些名牧及大教會也開始使用它做主日學、慕道班、查經班、培訓班的教材……。

只是，因去年回台、時間太匆促，親自校稿尚有一些疏忽需改正。故敬請各位先進多多寬恕。日後，還要敬請多方不吝指正是幸。

但願，祈求主再次分別為聖，做為個人佈道、教會增長的工具，重新奉獻給主，把一切感謝、讚美歸榮耀給祂。阿們！

卓邦宏

2010年6月25日

自序

年雙十節前幾個月，得知不久將惜別服務十五年的馬偕醫院。於是，心想人要走了，該將醫療傳道的信息，也就是平時大家最想發問的「人生宗教」問題做個簡單扼要的解答，留下來繼續做無聲的文字傳道，供為進一步奉獻給主，且做醫療傳道的工具，造福更多心靈空虛饑渴慕義，追求清心、平安、喜樂和幸福人生的同胞。

多年的經驗告訴筆者，在平均入院短促的十幾天卻要將至寶的「天福、救恩」、「身心靈」的全人醫治傳達給患者，確非易事。因為前兩三天痛苦難受，又要忙於接受各種檢查化驗，還得花一點時間建立友愛關係，所以幾乎不便一下就進...

目錄
吳序／5
黃序／7
林序／9
自序／12
再版序／15
神篇
Chapter 1殊途同歸？不！任何宗教都一樣？不！／17
Chapter 2明辨真、假神／37
Chapter 3南無‧阿彌陀‧佛！／43
Chapter 4不拜祖先就是不要祖先嗎？／53
Chapter 5「耶穌‧基督」的精義／61
人篇
Chapter 6人──我是誰？／73
Chapter 7人類──賦有上帝的形像〔請參書末〕
Chapter 8靠自己最好？／91
Chapter 9面對罪惡感／97
教會篇
Chapter 10基督徒？教會？健康的信仰／105
Chapter 11簡介五種禱告／117
Chapter 12簡介「聖經」／125
教派篇
Chapter 13教派何其多！／137
Chapter 14天主教與基督教有何區別？／155

目錄
吳序／5
黃序／7
林序／9
自序／12
再版序／15
神篇
Chapter 1殊途同歸？不！任何宗教都一樣？不！／17
Chapter 2明辨真、假神／37
Chapter 3南無‧阿彌陀‧佛！／43
Chapter 4不拜祖先就是不要祖先嗎？／53
Chapter 5「耶穌‧基督」的精義／61
人篇
Chapter 6人──我是誰？／73
Chapter 7人類──賦有上帝的形像〔請參書末〕
Chapter 8靠自己最好？／91
Chapter 9面對罪惡感／97
教會篇
Chapter 10基督徒？教會？健康的信仰／105
Chapter 11簡介五種禱告／117
Chapter 12簡介「聖經」／125
教派篇
Chapter 13教派何其多！／137
Chapte...