自序：狐鬼在人間

蒲松齡筆下之狐鬼，不論善耶惡耶，其實無一不是在寫人。進而言之，古今中外，人類一切關於“鬼”以及其他精怪的想象，至今不能超出“人性化”的虛構。換一種說法就是——有怎樣的人才有怎樣的神鬼或妖魔。即使美國大片中的機械人和外星獰類，也都是以人類的思維來支配行動的。

人類的進化可由多方面評說，但歸根結底要看人性進化到怎樣的程度。迄今為止，人性仍有善惡兩種表現。依我看來，人性惡的方面，委實比兇殘的動物兇殘得多。動物與動物之間並不互相仇憎，更不以折磨“天敵”為快事。動物之間的弱肉強食，只不過是生存本能。

動物也不貪，不飢不捕。但一個“貪”字，往往會使人什麼傷天害理的事都做得出來。在香港黑幫題材電影《以和為貴》中，古天樂演的主角，為了爭當“說和人”，也就是實際上的黑幫老大，可以將同道中人大卸八塊絞成肉絲餵狼狗，並且不受良心譴責。而爭奪配偶和地盤的動物，本能的意識卻只不過是趕走對方，並非一心要將對方置於死地。在現代之社會，以上例子已十分罕見。而在人類的古代歷史中，則屬司空見慣之事。呂后對戚夫人的做法甚為典型。如此說來，人性確乎進化了。

美國黑人佛洛依德之死引發的騷亂，本質上是進步人性的憤怒反應。

故所以然，我對當代人身上自私、狡猾、貪佔、不義、趨利避害的種種表現，只要不過分，不一向如此；換言之，若屬於偶一為之的“不良”，往往持較為包容的態度。

畢竟，高等動物也還是動物，是動物則具有動物的先天缺點。

又畢竟，世界上沒有哪一個國家是真正的君子國；絕大多數人類之人性，也遠沒進化到理想人類的程度。

以包容的心態來看人世間，我每覺狐性在焉，鬼性在焉；一切動物身上不良的方面，往往都可以從身上看出幾分來。

但我並不杞人憂天地陷於悲觀，我認為那是庸人自擾。我有時也竟至於怒火中燒，拍案而起，不常是由於小盜竊鈎之事，而是眼見大盜竊國居然一再得逞。

歸根結底，我是樂觀的，因為人類創造了任何動物種類都沒有的文化現象。靠了文化，人類修成了自省本能，於是產生了理性，產生了自律，具有了羞恥心。

《聊齋誌異》，自省之作而已，喚起羞恥之書是也。



二〇二〇年六月十一日

自序：狐鬼在人間

蒲松齡筆下之狐鬼，不論善耶惡耶，其實無一不是在寫人。進而言之，古今中外，人類一切關於“鬼”以及其他精怪的想象，至今不能超出“人性化”的虛構。換一種說法就是——有怎樣的人才有怎樣的神鬼或妖魔。即使美國大片中的機械人和外星獰類，也都是以人類的思維來支配行動的。

人類的進化可由多方面評說，但歸根結底要看人性進化到怎樣的程度。迄今為止，人性仍有善惡兩種表現。依我看來，人性惡的方面，委實比兇殘的動物兇殘得多。動物與動物之間並不互相仇憎，更不以折磨“天敵”為快事。動物之間的弱肉強食，只不過是...

狐鬼啟示錄——梁曉聲說聊齋
《聊齋》中的仁義與報恩 八
文言的精妙 二○
我與《聊齋》 二三
“怪力亂神” 二五
當人性遇上道德 二九
《聊齋》裏的民間記憶 三八
狐鬼愛情 四九
蒲松齡的自我療癒 五五
美狐蓮香 六七
聶小倩、連瑣與狐奶奶 七八
《聊齋》中隱藏的歷史真相 八六
《紅樓夢》人物的“狐性” 九四
聊齋新編十二篇
犬神 六
聶小倩別傳 一一
狐懲淫 一四
異邦奇談 一六
怪豬 一九
曲某 二三
紅磨房 二七
鬼畜 三二
死神 一一三
復仇的蚊子 一二一
咪娜 一五八
丟失的心 一七六

狐鬼啟示錄——梁曉聲說聊齋
《聊齋》中的仁義與報恩 八
文言的精妙 二○
我與《聊齋》 二三
“怪力亂神” 二五
當人性遇上道德 二九
《聊齋》裏的民間記憶 三八
狐鬼愛情 四九
蒲松齡的自我療癒 五五
美狐蓮香 六七
聶小倩、連瑣與狐奶奶 七八
《聊齋》中隱藏的歷史真相 八六
《紅樓夢》人物的“狐性” 九四
聊齋新編十二篇
犬神 六
聶小倩別傳 一一
狐懲淫 一四
異邦奇談 一六
怪豬 一九
曲某 二三
紅磨房 二七
鬼畜 三二
死神 一一三
復仇的蚊子 一二一
咪娜 一五八
丟失的心 一七六