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念念與阿彌陀佛相應 陳劍鍠

在中國彌陀淨土法門的傳統裡，有許多祖師大德的著作，以問答形式來闡述淨土教義和信仰問題，例如隋代智顗大師的《淨土十疑論》、元代天如惟則禪師的《淨土或問》及清代悟開法師的《念佛百問》等，乃至現、當代大德亦有這種形式的著作在坊間流傳，而且為數不少。在一問一答之間，讓淨土法門的學習者或是一般讀者，容易明白問題所在，並且得到相應的解答。

古代的著作由於文字古奧，對於現代人而言，閱讀上會有些許隔閡或是障礙，因而法鼓文化出版這套「學佛入門Q&A」系列著作，接引現代人認識佛教，尤其本書《阿彌陀佛50問》，除了文字明白可讀之外，內容採自經典的教示、古代祖師大德的成說、教導修持的方法，以及當代學者的研究成果，具有較為廣闊的視野來介紹阿彌陀佛的種種問題，對彌陀念佛法門的基礎認知而言，是當代人士的一大福音。

聖嚴法師曾於《念佛生淨土》說：「修念佛法門者，正在念佛時，將心中所有一切雜念放下，只管專心念佛號，此心即與佛相應，那時的心中，便沒有恐懼、懷疑、貪、瞋、驕傲等的雜念起伏。若能更進一步，一時之間，全部雜念離你而去，此時便與佛的淨土相應。一念相應一念見淨土；二念相應二念是淨土；念念相應念念住淨土。」這裡所謂的「將心中所有一切雜念放下，只管專心念佛號」，可視為念佛的下手處。我們時時處於妄想紛飛的情境裡，不由自主。我們也知道妄想紛飛來自於過去世的業障，因為妄想表示內心不清淨，不清淨便會產生煩惱，煩惱即是業障，佛法說這是煩惱障，惱亂心神，不能顯發妙明真性。

我們平時養成念佛的習慣，讓心安住在佛號上，目的是要以佛號抵擋每天無時不刻的妄想，以一句佛號來轉換無數的念頭，這樣一來，煩惱便會漸漸減少，直到「一念相應一念見淨土；二念相應二念是淨土；念念相應念念住淨土」。念佛人如果已經有點工夫的，便能夠佛號一提起，一切戲論皆當止息；一心專念，佛號在當下。

念佛者的修行第一要務是要讓心調柔下來，我們看到自己不喜歡的人、事、物，常用自己的習慣、教育、知識等慣性思維或刻板印象，以此評判外在的一切，在不知不覺之中陷入「順我者昌，逆我者亡」的霸道態度。其實，這是心不調柔所產生的問題，不調柔也就是「我執」仍然很重，亦即還有很強的「貪、瞋、癡」，但是我們常常在「合理化」自己的「貪、瞋、癡」，這是無明的一種表現。因此，我們應「時時刻刻與佛的慈悲和智慧相應」，這是修行的第一要務，因具有慈悲與智慧，便沒有恐懼、懷疑、貪、瞋、驕傲，修行的目的在於追求這種精神上的超脫境界。

我們一般人雖無法證入「念佛三昧」，但可藉由「信願」成就往生。印光大師曾說：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。」真信切願是往生極樂淨土的必備條件，也是念佛法門的真實義。具有「真信切願」必能生起菩提悲願，因為已達「真誠」、「懇切」，故自然而然地發起菩提心願，否則所謂的「真信」、「切願」恐怕只是嘴巴說說。

而往生極樂世界必須發菩提心，如蓮宗二祖善導大師《觀經四帖疏》指出：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」曇鸞大師《無量壽經優婆提舍願生偈註》亦云：「此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土，受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」

曇鸞大師強調沒有發菩提心，不可能往生彼佛國世界。這個菩提心涵攝「乘願再來娑婆世界度化眾生」的真實義。蓮宗九祖蕅益大師《大乘起信論裂網疏》說：「為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死。有此菩提弘願，方是往生正因，不然縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。」求生淨土並不是為了自己享樂，而是須發「菩提弘願」才能與「佛菩薩氣分相契合」，否則往生不了極樂世界。

上文藉由聖嚴法師一段教導的話語破題，並略微闡述念佛方法、心態及延伸至發願往生極樂世界必須發菩提心等要義，以與《阿彌陀佛50問》相互呼應，祈望《阿彌陀佛50問》能讓讀者們認識阿彌陀佛的慈悲願海，也能開拓出美好人生的光明淨土，獲得無上法味。

陳劍鍠

香港中文大學人間佛教研究中心主任