名人推薦：｜聯合推薦｜

佛光大學佛教學院院長兼佛教學系系主任　釋永東

國立故宮博物院圖書文獻處古籍科科長　劉國威

▎緒論

從思想演進而言，印度所傳的如來藏系經論分為三個時期：一、西元三世紀初期開始陸續出現主流經論：《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》、《寶性論》等，其共同特點是眾生皆有如來藏，但為客塵煩惱所覆而不自知。此時期如來藏與阿賴耶思想還沒有明顯交流。二、中期如來藏思想說漸漸與瑜伽思想有所交流，如《大乘莊嚴經論》、《佛性論》，真諦譯的《攝大乘論釋》都反應出這種趨勢，尤其是真諦以第九識阿摩羅識為自性清淨心，試圖會通如來藏學。三、後期的如來藏思想特色，是與阿賴耶思想完全會通。例如《楞伽經》的如來藏藏識是「善不善因」，就是結合了如來藏和阿賴耶。而《大乘起信論》更是瑜伽和真常二學派對人性本質探討的大融合。

西元二十世紀，中國化佛教復興運動中包括如支那內學院呂澂對於心性思想，認為印度佛教是「心性本寂說」。而中國佛教是「心性本覺說」，而斷言「性覺說」是對印度佛教的背離，而予以激烈之批判。出身漢藏教理院的印順導師對中、印佛教傳統思想分為三系「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」，將「真常唯心」的心性如來藏思想獨立出來，實際是對中國化佛教作為佛性如來藏思想的印度淵源之梳理。

凡此，皆是從後期的如來藏思想去梳理中國化佛教與印度佛教之結合性。

究竟早期如來藏思想是什麼？其所代表之意義是「性寂」、「性覺」抑或是「真常唯心」還是僅止於《如來藏經》譬喻式「一切眾生如來之藏，結跏趺坐，儼然不動」「譬如天眼之人。觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐。除去萎花便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱顯現佛性。」？是否能論述完整思想體系？本書研究目的主要有二。一者、對《寶性論》的思想體系之探究，亦即從卷一引《陀羅尼自在王菩薩品》七句金剛句至卷四〈自然不休息佛業品第十〉，進而確認整部論之中心議題為卷三〈一切眾生有如來藏品第五〉。

二者、從三經一論角度探討早期如來藏思想，整理歸納出三經一論之早期如來藏理論的主要內容。

基於上述，《寶性論》、《勝鬘經》、《不增不減經》、《如來藏經》為本書主要依據，而分見於《《大正藏》》第三十一冊、第十二冊及第十六冊中。至於《寶性論》所引之《大集經》、《陀羅尼自在王菩薩品》等七句金剛句和《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》的佛業九喻，《金剛經》等各經論亦為本書重要依據，於第一章敘述並擷取自《《大正藏》》。

對於佛學名詞的斟酌，可能牽涉到思想義理的探討，諸如漢譯「佛性」對照梵文本有譯為「dhatu」和「gotra」等，本書重要字詞附以梵文，主要參酌中村瑞隆著《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》及黃寶生譯注《梵漢對勘究竟一乘寶性論》之梵文佛學用語。

除漢譯《寶性論》為本書所依據外，過去專論《寶性論》文獻，主要有：

1、藏譯二譯本：

（1） 彌勒（Maitreya，約A.D.270-350）造《eg pa chen po rgyud bla ma’i bstan bcos》（Mahayanottaratantra- sastra）。

（2） 無著（Asañga，A.D. 310-390） 造《eg pa chen po rgyud bla ma’i bstan bcos kyi rnam par bshad pa》（Mahayanottaratantrasastra-

vyakhya）。

2、 梵文本《Ratnagotravibhaogo mahayanottaratantra- sastra》，1950年由Dr.E.H.Johnston和Dr.T.Chowhry依印度藏僧Rahula samkṛtyanam於西藏、尼泊爾發現之二種梵文寫本，並以sarada字體的A寫本為底本，並與Nepali字體的B寫本校合，參照漢譯、西藏譯、英譯而予以出版。

3、其他諸如：

（1） 1931年E. Obermiller將無著造藏譯本譯成英文，題為The Sublime Science of the Great Vehicle to Salvation being a Manual of Buddhist Monism。

（2）宇井伯壽著《寶性論研究》，山喜房，1960年。

（3） 中村瑞隆著《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，東京，山喜房，1961年。

（4） 漢譯《寶性論》相關中文著作有：1、印順，《如來藏之研究》（台北市：正聞出版社，1992年）。2、釋恆清，《佛性思想》（台北市：東大圖書，1997年）。3、談錫永，《寶性論梵本新譯》（台北市：全佛出版社，2006年）。4、賴賢宗，《如來藏說與唯識思想的交涉》（台北市：新文豐出版，2006年）5、聖嚴《自家寶藏：如來藏經語體譯釋》（台北市：法鼓文化出版社，2009年）。6、黃寶生譯注，《梵漢對勘究竟一乘寶性論》（北京：中國社會科學出版社，2017年）。7、郭朋，《印順佛學思想研究》（台北市：正聞出版社，1992年）。8、吳汝鈞，《印度佛學的現代銓釋》（台北市：文津出版社，1994年）。9、楊維中，《如來藏經典與中國佛教》（南京市：江蘇人民出版社，2012年）等。

鑑於筆者外語能力限制，未能直接引用梵文、藏文、英文等學者研究資料，因此，本書主要是從漢譯本《《大正藏》》之《寶性論》談三經一論的如來藏思想理論體系和連貫性。

為闡述漢譯《寶性論》文本思想特色，本書以釋恆清教授著《佛性思想》第二章〈《寶性論》的如來藏思想〉論述關於《寶性論》的理論架構作為本書思想架構和義理探索外，其他，在漢譯著作中，如中村瑞隆著《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》、談錫永著《寶性論梵本新譯》、黃寶生譯注《梵漢對勘究竟一乘寶性論》等，給予作者深入的學習和啟示，其著作亦為本書重要參考依據；惟上述著作並未純粹以漢譯《寶性論》文本作深入的剖析，包括以引述最多的《如來藏經》等三經的角度去探討早期如來藏的思想體系，也因此得以本書有發揮空間。

另外，基於筆者佛學根淺，對於中後期如來藏思想理論，諸如《佛性論》、《攝大乘論釋》、《楞伽經》、《大乘起信論》等，結合了如來藏和阿賴耶之與瑜伽行派融合之相關理論未做深入探討。因此，僅單純直接就《寶性論》的早期如來藏思想作深入分析，卻未能以中後期如來藏思想理論來追溯印證《寶性論》的思想內涵，殊感遺憾。本書以質性研究的漢譯文獻觀察為主要研究方法，包括從《寶性論》引《不增不減經》、《勝鬘經》之字詞比對來談如來藏思想，可比單從《不增不減經》、《勝鬘經》角度談如來藏思想，更能清楚顯示早期如來藏思想的真正意含。由於《勝鬘經》、《不增不減經》、《如來藏經》等三經並無梵文原本，皆轉述自約十至十一世紀時由Sarada、Nepali 體記載之《寶性論》梵文本，和十一世紀藏譯本之《寶性論》內容。漢譯《寶性論》推論約西元五一一至五一五年作品，較早於現行的梵文本或藏譯本。由於漢譯《寶性論》原典已佚失，只能從十世紀出土之梵文或藏譯本去佐證。漢譯《寶性論》與梵文本如有不同內容者，如佛性、性，與dhatu和gotra 間用字等之關鍵用詞，本文中儘量附以梵文或說明，藉以探求真意。

對於《寶性論》義理探討，譬如，當漢譯本、梵文本、藏譯本《寶性論》所引述之《勝鬘經》）內容是一致的，但於漢譯《勝鬘經》裡卻找不到其所引述之字句時，諸如「恆常清涼不變法」，揣測該句的妥當性時，使得筆者對於《寶性論》是勒那摩提所譯之問題，除從《歷代三寶紀》等經錄推敲外，並從引述內容中，對於《寶性論》是否由勒那摩提單獨譯出而產生懷疑。

由於《勝鬘經》、《佛說不增不減經》於《寶性論》各被引述達二十六次及八次之多，經比照核對，對於字詞使用幾乎一樣；因此，本書透過《寶性論》與《勝鬘經》、《佛說不增不減經》彼此字詞之比照核對，並將《如來藏經》九喻說引入，進而探討出《寶性論》早期的如來藏思想特色。在此基礎下，從卷一引用《陀羅尼自在王經》的七句金剛句開始，至卷四〈佛業品〉引用《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》，進而連結成一個完整的思想體系。

（一）《寶性論》思想體系連貫性探索

1、卷一除用論本偈三百偈總說外，並引用《陀羅尼自在王經》序分的七句金剛句概說如來藏。

2、 從卷二到卷四依據七句金剛句串連出一個完整的思想體系。首先依據《佛說不增不減經》的「如來藏三義」轉換為「自性清淨法身」、「自性本來清淨」（權稱「雜垢清淨」，此字詞為本書自創，以別於「離垢清淨」，其用意用「雜垢」、「離垢」字詞，使兩者字意更清楚明確），和「離垢清淨」分見於《《大正藏》》第三十一冊，頁824c和頁841b中說明。

「如來藏三義」包括：（1）〈佛寶品第二〉〈法寶品第三〉〈佛寶品第四〉等三品論述「無始世界來自性清淨法身」，（2）〈一切眾生有如來藏品第五〉論述「雜垢清淨」，（3）〈身轉清淨成菩提品第八〉、〈如來功德品第九〉、〈自然不休息佛業品第十〉，論述「離垢清淨」。

3、 為貫穿其思想脈絡，本書意圖利用三個組成要素和三個動態因子連結《寶性論》成一個完整的如來藏思想體系。三個組成要素，依七句金剛句，分別為「佛寶、法寶、僧寶」、「佛性（眾生）」、「佛菩提、佛功德、佛作業」；三個動態因子則是「三寶之因」、「轉依」、「信」，其轉成因子分見於《《大正藏》》第三十一冊，頁826c，頁841a，頁846c 中說明。

4、 各卷中利用《不增不減經》、《勝鬘經》的理論和輔以《如來藏經》、《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》等經的譬喻，將「如來藏」思想予以明確敘述。其中尤以〈佛寶品第二〉、〈自然不休息佛業品第十〉之共同引用《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》之九喻來作前後連結，使得《寶性論》連貫而形成完整思想體系。

5、 整個思想體系中，主要是從「法」談如來藏思想，其理論思想源自《佛說不增不減經》的三義，此三法是異名而同義，即「不二」法、「無分別」法。另外，漢譯《寶性論》中，雖曰佛性或性，但比照梵文本《寶性論》時，除了原始以來的佛性使用dhatu 外，大部份都以種性gotra 來貫穿整部《寶性論》。由「佛法身遍滿」、「真如無差別」、而皆「實有佛性（gotra）」，而適用於善說或方便說，更能顯示《寶性論》的一致性。

6、 探討漢譯《寶性論》分卷合適性，雖分四卷，但每卷皆能分別闡述「如來藏」思想，各卷分別以「雜垢清淨」闡述「一切眾生有來藏」之思想體系，卷一七句金剛句、卷二三寶性及雜染相應處，卷三以〈一切眾生有如來藏品第五〉為中心議題，卷四雖以「離垢清淨」為主，然將〈無量煩惱所纏品第六〉之論述「雜垢清淨」放在卷四，其用意即強調，法身隨順世間有煩惱藏之「自性本來清淨、雜垢清淨」之「一切眾生有如來藏」思想體系之整體性。

（二） 《寶性論》引《不增不減經》、《勝鬘經》字詞比對談如來藏思想義理探索

1、《寶性論》引兩經之內容和兩經逐字比較和思考義理方向，並且挑出《寶性論》引《勝鬘經》、《不增不減經》之內容與義理不符合之地方，其中有《寶性論》完全引錯之字句，也有兩經對《寶性論》所引之內容或漏字有不同解釋之處，或是所引之內容有不同之解讀。

2、從《寶性論》角度對《不增不減經》義理研究；其中包括：（1）如來藏三義說之內容，發現語異而義同。（2）法身隨順世間化為三身：眾生、菩薩和如來。（3）一闡提定義。

3、從《寶性論》角度對《勝鬘經》義理研究；其中包括：（1）此經是如來對阿羅漢、辟支佛乘說法，因此，在「無明住地」探討上，較《寶性論》為深入。（2）延續《不增不減經》的如來藏三義說之「如來藏本際煩惱纏不清淨法」而稱「如來藏」是「過於恒沙不離不脫不異不思議法」。（3）詮釋該法是「滅諦法」，是「不空如來藏」，是「無量煩惱藏所纏如來藏」。

4、《寶性論》援引上述二經內容，定義為「一切眾生有如來藏」，並以此為中心議題，於卷三〈一切眾生有如來藏品第五〉和卷四〈無量煩惱所纏品第六〉中廣說。

5、定義「如來藏」是「一切眾生有如來藏」、「滅諦法」、「不空如來藏」、「過於恒沙不離不脫不異不思議佛法，如來智慧功德」，是「本際相應體不可思議法自性清淨心」、「本際不相應體煩惱所纏不清淨法」、「未來際平等清涼不變恒及有法」；是從「法」的觀點談「如來藏」，而「法」是「界」、「眾生」、「眾生界」。

（三） 從《寶性論》引《如來藏經》、《勝鬘經》、《不增不減經》中，對於「信」的定義

1、三經對於「信」之定義：從《如來藏經》、《不增不減經》對如來藏定義是「不可思議法」，是唯「信」佛語；至《勝鬘經》最後一章〈真子章第十四〉時，有「隨信增上」，即已趨向「信實有」。

2、《寶性論》不只唯「信」佛語，另外提出法身隨順人間所產生的四顛倒想和四無明住地障想之「信法」、「般若」、「禪定」、「大悲」和「常恆清涼不變恒及有法」之「信實有」、「信畢竟得」、「信諸功德」的「信解」功能。

緒論中說明本書以漢譯《寶性論》為依據，由於過去學者並未專對漢譯《寶性論》與三經比照做義理分析，本書輔以梵文本《寶性論》的佛學用語加註於內容，期能更深入探討其早期如來藏思想特色。

第一章《寶性論》作者、譯者、歷史背景和分卷結合性，第一節略釋《寶性論》梵文本、藏文本和漢譯本及《寶性論》全稱和意義，於該節對《寶性論》作者和譯者的介紹和是否由譯者單獨譯出，提出不同看法。第二節略述《寶性論》引述之經典及譯著，由於《寶性論》引述之經典相當多，本文擬對該時代背景簡要分析，以驗證《寶性論》譯出時是成熟得且具有其歷史根據。也隱約透露出所引證南朝求那跋陀羅譯的《如來藏經》和佛陀跋陀羅譯的《勝鬘經》，此二經應是在北朝已有譯出，若以今日角度來看，很可能只是中間或有失佚而已。第三節略述漢譯《寶性論》分卷和結合性。本章內容，其用意在闡述《寶性論》思想連貫性。

第二章《寶性論》概論。第一節略說《寶性論》的理論架構，包括對《寶性論》內容架構仿梵文本，將卷一論本偈部分省略，而由卷一概說起論，至於各卷內容以重點彙總方式整理，尤其關於註釋偈部份，而依其內容自行分至論疏偈，用意在其了解其本意。第二節《寶性論》卷一，概說七句金剛句。第三節《寶性論》卷二，概說佛寶、法寶、僧寶等三寶。第四節《寶性論》卷三，概說一切眾生有如來藏。第五節《寶性論》卷四，概說〈無量煩惱所纏品〉、〈菩提品〉〈佛功德品〉和〈自然不休息佛業品〉。本章內容，其用意在對漢譯《寶性論》各卷各品予以概述，其中仍以本文文言文為主，輔以白話文並刪除部分贅字，其用意希望能對《寶性論》較清楚理解。

第三章《寶性論》理論連貫性－關鍵佛學名詞。第一節略述《寶性論》整個思想體系是七句金剛偈的串連。其中三個要素為三寶，分別為自性清淨心、佛性（眾生）、如來藏，而連結此三個要素之因，分別為三寶之因、轉依和信。本文將從此關鍵佛學名詞來闡述。第二節略述自性清淨心，從淵源於《阿含經》之心性本淨論述《寶性論》用三個不同的自性清淨心用詞表達，但其詞異義同。第三節略述佛性，從《大般涅槃經》佛性思想論述一闡提是否成佛到《寶性論》關於佛性dhatu、gotra之共通性。第四節如來藏，略述如來藏之自性清淨藏和煩惱藏，並引如來藏三義：法身、真如、佛種性，和《如來藏經》九喻來闡述如來藏思想。第五節三寶之因，略述因義。雖《寶性論》將此因義只說明是三寶之因，至於其因之內容「善心不善心」，則以「難以了知」帶過。第六節轉依，略述此轉依與唯識等派之轉依不同，只是「去除」之意。第七節信，強調信的重要性。

第四章從《寶性論》談三經一論如來藏思想理論性與連貫性。第一節從《寶性論》談三經一論如來藏思想順序。第二節從《寶性論》談三經一論如來藏思想彙總。第三節從《寶性論》引《勝鬘經》、《不增不減經》談如來藏思想理論性。第四節《寶性論》思連貫性－雖分四卷而綜其成。第五節結論。本章主要綜合前三章論述，說明早期如來藏思想的完整思想體系。

▎緒論

從思想演進而言，印度所傳的如來藏系經論分為三個時期：一、西元三世紀初期開始陸續出現主流經論：《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》、《寶性論》等，其共同特點是眾生皆有如來藏，但為客塵煩惱所覆而不自知。此時期如來藏與阿賴耶思想還沒有明顯交流。二、中期如來藏思想說漸漸與瑜伽思想有所交流，如《大乘莊嚴經論》、《佛性論》，真諦譯的《攝大乘論釋》都反應出這種趨勢，尤其是真諦以第九識阿摩羅識為自性清淨心，試圖會通如來藏學。三、後期的如來藏思想特色，是與阿賴耶思想完全會通。例如《楞伽經》的如來藏藏識...

自西晉3 世紀末以來，竺法護譯《如來興顯經》、法顯譯《大般泥洹經》等如來藏系經典，開始傳譯入中國。在漢傳大乘佛教中，各宗派如涅槃宗、地論宗、攝論宗、禪宗等都或多或少的受到如來藏學說的影響，因此，「如來藏」學說開啟漢傳佛教思想重要依據。20 世紀以來，中國支那內學院批判如來藏思想的「性覺說」，是對印度佛教的背離；日本學者松本史郎則認為如來藏思想是建立在界（dhātu）基體上，而認為「如來藏思想不是佛教」。凡此種種，意在論證「如來藏思想」是否能見容於大乘佛教的中觀與唯識理論之外，而有獨特思想體系。《究竟一乘寶性論》是一部現存漢譯、藏文、梵文詮釋早期如來藏思想重要論典，該論引用25 部經以譬喻、字詞定義方式來詮釋早期如來藏思想，鑑於筆者外語能力限制，未能直接引用梵文、藏文、英文等學者研究資料，以及個人佛學根淺，僅單純直接就漢譯《寶性論》的早期如來藏思想作深入分析，尤其以《寶性論》引述最多的三經，互為義理研究探討，冀圖探討早期如來藏思想特色。

本書共分二部分，第一部分，探討《寶性論》的文本，包括第一章和第二章，第一章探討《寶性論》作者、作者、譯者、歷史背景和分卷外，並陳述如來藏經典在《大藏經》數量，第二章對漢譯《究竟一乘寶性論》的文本予以概述，為探討《寶性論》的義理研究，對於「釋疏」的論述，除了部分以長行、白話方式呈現外，內文中有增添表格式的分析整理。雖無法完全詮釋本論之真意，但期望以分析整理使義理較為清楚而不失真。第二部分，包括第三章和第四章，敘述漢譯《究竟一乘寶性論》的思想特色，主要以三經一論為題材，從漢譯《寶性論》角度去探討所引述三經《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》等經典，使其早期如來藏思想體系更加清晰。

《究竟一乘寶性論》梵文「Ratna-gotra-vibhāga--Mahāyānotta-ratantraśāstra」，《法界無差別論領要抄》將此論稱為《三寶性論》，表示寶性就是三寶性。Johnston 教授解說，Ratnagotra vibhāga 是表示論的思想內容，Mahāyānottaratantra 是表示本論的思想性地位。《寶性論》於卷一，開宗明義引用《陀羅尼自在王經》序分的七句金剛句即是早期如來藏思想體系。強調「如來（自性清淨法身）」藏，於無始世界來，用三寶「佛寶」、「法寶」、「僧寶」來闡述自性清淨法身。此法身從無始世來，過於恒沙，無邊煩惱所纏，隨順世間，曰「一切眾生有如來藏」，並用各種面相來描述，包括眾生（曰法、曰眾生、聲聞、阿羅漢、一闡提等）、煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑等）、含煩惱自性清淨藏（雜垢清淨）、法（信、般若、三昧及大悲）、對治法（常、樂、我、淨）等，如何去除雜垢，還我自性清淨心。後三句用「佛菩提」、「佛功德」、「佛作業」等金剛句闡述身轉清淨成菩提（離垢清淨）各種面相，包括自性清淨藏、自利利他、常不休息等。各卷中利用《不增不減經》、《勝鬘經》的理論和輔以《如來藏經》、《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》等經的譬喻，將「如來藏」思想予以明確敘述。其中尤以〈佛寶品第二〉、〈自然不休息佛業品第十〉之共同引用《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》之九喻來作前後連結，使得《寶性論》連貫而形成完整思想體系。

本書較具特色論述及推論，包括：（一）心與煩惱關係，從三經一論談早期如來藏思想與後期的如來藏思想特色（與阿賴耶思想完全會通），會有不同論述結果。（二）關於「轉依」，在瑜伽學派中轉依的「依」者，乃指「依他起性」，是染淨法之所依。「轉」謂「轉捨轉得」，亦即轉捨不淨的遍計所執，使它「永改本性」後，轉得「永成本性」的清淨圓成實性。《寶性論》主張「轉依」，所「依」者是如來藏所依止。而「轉」雜穢，即是自性本清淨，只是去除煩惱「且」得淨妙身，由轉穢並且得到淨妙身。早期如來藏思想的「轉、依」與瑜伽學派的「轉依」有不同的詮釋。（三）關於空性，《寶性論》以虛空為譬喻，「如虛空相，諸佛亦爾者。此依第一義，諸佛如來清淨法身，自體相不共法故。」並引《金剛般若波羅密經》言，「不可以三十二大人相成就見如來」，偈言：「無始世來性（dhātu）　　作諸法依止　　依性有諸道　　及證涅槃果」，即自無始世來，自性本來清淨，如虛空相，不可以三十二大人相成就見如來。（四）從《寶性論》內容分析，自性清淨心有三（三者意義相同，只是流轉時各相不同），包括自性本來清淨、自性清淨、離垢清淨等。並且用三個角度去闡述如來藏：（一）以「如來藏十義」來描述如來藏總相，和引《如來藏經》「九喻」來描述如來藏別相。（二）引《陀羅尼自在王經》七句金剛句，用「佛寶」、「法寶」、「僧寶」，和「佛菩提」、「如來功德」、「自然不休息佛業」等六句來闡述「如來藏」（「眾生」、「佛性」），形成前後連貫的完整思想體系。（三）引《不增不減經》如來藏三義和《勝鬘經》空如來藏、不空如來藏，詮釋以「自性清淨心」為「界」分稱「自性清淨法身」、「自性本來清淨」（權稱雜垢清淨）和「離垢清淨」等三個面向來描述如來藏。（五）《寶性論》強調「信」、「信解」功能，從三經「不可思議法」之「唯信佛語」到著重修行實踐過程的「恆常清涼不變之有法」、「信法、般若、禪定、大悲」等四法之「信解」而「信為有」、「信畢竟得」、「信諸功德」之功能。

自西晉3 世紀末以來，竺法護譯《如來興顯經》、法顯譯《大般泥洹經》等如來藏系經典，開始傳譯入中國。在漢傳大乘佛教中，各宗派如涅槃宗、地論宗、攝論宗、禪宗等都或多或少的受到如來藏學說的影響，因此，「如來藏」學說開啟漢傳佛教思想重要依據。20 世紀以來，中國支那內學院批判如來藏思想的「性覺說」，是對印度佛教的背離；日本學者松本史郎則認為如來藏思想是建立在界（dhātu）基體上，而認為「如來藏思想不是佛教」。凡此種種，意在論證「如來藏思想」是否能見容於大乘佛教的中觀與唯識理論之外，而有獨特思想體系。《究竟一乘寶...

推薦序一／釋永東
推薦序二／劉國威
自序
再版自序
緒論

▎第一章《寶性論》作者、譯者、歷史背景和分卷結合性
第一節 《寶性論》譯本、全稱和作者、譯者介紹
第二節 《寶性論》引述之經典及譯者介紹
第三節 漢譯《寶性論》的分卷和結合必要性

▎第二章《寶性論》概述
第一節 《寶性論》的理論架構
第二節 《寶性論》卷一（《《大正藏》》第三十一冊，頁820c-822b）
第三節 《寶性論》卷二（《《大正藏》》第三十一冊，頁822b-828a）
第四節 《寶性論》卷三（《《大正藏》》第三十一冊，頁828a-836）
第五節 《寶性論》卷四（《《大正藏》》第三十一冊，頁837-848a）

▎第三章《寶性論》理論連貫性──幾個關鍵佛學名相
第一節 概說
第二節 自性清淨心（citta-prakṛti- pariśuddha）
第三節 佛性（buddha-dhātu）
第四節 如來藏（tathāgata-garbha）
第五節 三寶之因（hetu）
第六節 轉依（āśri-parivṛtti）
第七節 信（śraddhā，adhimukti）

▎第四章、從《寶性論》談三經一論如來藏思想理論性和連貫性
第一節 從《寶性論》談三經一論如來藏思想順序
第二節 從《寶性論》談三經一論早期來藏思想融合
第三節 從《寶性論》引《不增不減經》、《勝鬘經》之字詞比對談如來藏思想理論化
第四節 《寶性論》思想體系連貫性──雖分立四卷而綜其成
第五節 結論－漢譯《究竟一成寶性論》文本與思想特色

▎參考書目

▎附　錄
大方等如來藏經
佛說不增不減經
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
究竟一乘寶性論

推薦序一／釋永東
推薦序二／劉國威
自序
再版自序
緒論

▎第一章《寶性論》作者、譯者、歷史背景和分卷結合性
第一節 《寶性論》譯本、全稱和作者、譯者介紹
第二節 《寶性論》引述之經典及譯者介紹
第三節 漢譯《寶性論》的分卷和結合必要性

▎第二章《寶性論》概述
第一節 《寶性論》的理論架構
第二節 《寶性論》卷一（《《大正藏》》第三十一冊，頁820c-822b）
第三節 《寶性論》卷二（《《大正藏》》第三十一冊，頁822b-828a）
第四節 《寶性論》卷三（《《大正藏》》第三十一冊，頁828a-836）
第五節 《寶性論》...