中醫之傳經送寶，西醫之透視剖析，或可以兩大門派視之，而少以信仰待之！只因門派可相互切磋、取長補短，始能求精求實；但若持以信仰觀念，則易生區隔與排斥，甚因堅信一方，枉失了對證療治之良機。然而，門派各有所持，始能區分特色；倘若以「楚河、漢界」為棋盤之分野，中醫別於西醫之最大特色，則非「五行、經脈」莫屬，且指出「命門」乃生命之始，甚為壽終火熄之處！依此特點，遂令著作直取「五行 經脈 命門關」為名。

年逾不惑之後，心生疑問，何為「臟腑」？

走過四十寒暑，自知對皮裡肉下之常識薄弱，遇身體不適，就醫服藥，縱然不知其成分為何？甚而自服成藥，以求「速效」了事，從未疑過若干症狀，或為臟腑之求救訊號？再則，知悉人有五臟六腑，若未能道出完整名稱，更別談臟腑之各司何職？

深秋某夜，歸途中淋著略伴風寒之細雨，隨後即引燃了筆者踏入中醫領域之「興趣」；只因雨水循著衣領而濕了項背，深覺一股涼意正伺機擴張版圖！當下僅熱泡紫蘇葉服飲，而後驚覺涼軍明顯潰退，煞是奇妙！果真大地自有驅解外感之良藥？自此引來筆者一探人體經脈之究竟。然而，循了經脈之路，自然連上陰陽五行之說、臟腑脈道之理。熟悉經脈穴位後，為進一步證驗其效，遂推開了針灸治術之大門！累積經驗之後，不禁折服臟腑之智慧，高出自我思維甚多。一如：胃腑能將不適之物吐出，自個兒卻不能辨出物之有害，而直往嘴裡送。為此，探索中醫之醫經醫理，依循老祖宗之經驗文獻，始可嘗試與自個兒臟腑溝通，進而協助臟腑解決因誤吸、誤食、誤染、誤傷所致之過。

自入中醫領域之後，即是解人體疑惑之開始！然經研習之數年間，逢人即表中醫之美，但遇不瞭解中醫而排斥中醫者，絕無勉強對方接受之道理。惟因筆者年屆半百，以一己之力，無以永續推助中醫入於人心，遂回想自身之經歷，始知「興趣」乃成就一事之起始動力，故轉而關注引人對中醫萌生「興趣」之方法，一旦得效，即可種下推助中醫之幼苗。筆者欣慰發現，已見得有心人為著協助世人接近中醫，或以白話釋義，或以傳統說書形式，介紹歷代著名醫家之傳奇軼事，更見以漫畫圖解方式，精簡表達了中醫經典文獻，諸如此類，無不令人感佩。惟見坊間諸多編纂故事者，一味將穴位與草藥名稱，充於作品之中，姑且不論其對證與否，終讓閱者於腦海中留下了該故事之情節，卻視其中之取穴、施藥，以為點綴陪襯而已，煞是可惜！

然而，筆者受惠於老祖宗所傳之醫經藥理甚多，遂於推己及人之思維下，試想……

可否編纂以五行為綱，以經脈為本，以臟腑為基，以藥理為骨之著作？

可否讓人經歷一段故事後，即於潛移默化中，留下了五行與經脈之印象？

然於構思此般創作中，頗為惱人之處，即是該作品之時代背景與地理環境！倘若著重於《黃帝內經》之春秋戰國時代，除非仿效他人跨越時空之筆法，否則，勢必銜接不及醫聖張仲景之東漢，更別提藥王孫思邈之唐朝與金元四大家！再說，各時代之地理條件不一，根本無從下筆。

然為減少遺憾，筆者選擇了跳脫歷史與地理之禁錮，決採自創時空條件，藉以融合《黃帝內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》與《針灸大成》之精要論點，並依據《神農本草經》、《本經疏證》、《醫方集解》等醫藥之載述，使之發揮於著作中之相關解析，並藉「傳世名方」四字，以尊敬先聖先賢所創之治症方劑；居中更以筆者體驗了醫聖張仲景，與歷代醫家所留醫案之心得為輔助，合以中醫之臟腑五行向位，作為地理環境，成就一發展於讀者皮肉之下、臟腑之間之故事情節，嘗試讓讀者能於閱歷故事之中，思索日常用藥觀念，並於耳濡目染中，感受中醫之美，進而於閱畢之後，燃起推開中醫大門之「興趣」。

通悟上乘醫經醫理者，可成為懸壺濟世之醫師，亦可為傳承之教者。然而，筆者依循各醫家、醫典，自研自習，藉此領略了各方對中醫之應用與見解；雖無以達於醫中之上乘，進而救人、授業，卻可藉由執筆，廣佈中醫之護身、強身、養生等理念，遂著手為中醫編纂一故事，以期能為中醫引來更多探索與響應者。

此作以小說方式呈現，故不若正統中醫書籍之嚴謹。著作中或有不及備載與筆誤之處，盼各方欲領略中醫之博大精深者，乃依循正統教材為宜。然欲引人對中醫萌生「興趣」，實乃筆者編纂此作之所期，畢竟研習醫術，上可療君親之疾，下可救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身。以此聊表著作始末，謹此為序。

著者 謝文慶　二○一八年八月八日

中醫之傳經送寶，西醫之透視剖析，或可以兩大門派視之，而少以信仰待之！只因門派可相互切磋、取長補短，始能求精求實；但若持以信仰觀念，則易生區隔與排斥，甚因堅信一方，枉失了對證療治之良機。然而，門派各有所持，始能區分特色；倘若以「楚河、漢界」為棋盤之分野，中醫別於西醫之最大特色，則非「五行、經脈」莫屬，且指出「命門」乃生命之始，甚為壽終火熄之處！依此特點，遂令著作直取「五行 經脈 命門關」為名。

年逾不惑之後，心生疑問，何為「臟腑」？

走過四十寒暑，自知對皮裡肉下之常識薄弱，遇身體不適，就醫服藥，縱然...