-３-

勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀



現在我們要開始講解法本，請慢慢唸偈頌和長行，停下來想一想，每句偈頌在論理上是否說得通，是否適用於你生命中的例子。請從上述輪迴和業力及業果法則思惟每句偈頌。

禮敬三寶尊！

此教授名為《命中仇敵要害的利器之輪》。

禮敬大威德金剛大忿怒尊！

法護大師在卷首先禮敬三寶尊：佛、法、僧三寶。法寶（是苦和集的止息，以及可止息苦的道）是真正的皈依，因為心流中若是證悟了真實的滅和道，可保護我們不再受苦。佛陀為達到這樣的苦滅而教導道諦，因此，他是眾生的無上師。僧寶，直接證悟了實相的本性，因此在這條道路上成為可靠的善知識。

我們和三寶的關係，就好比病人和醫生、醫藥、護士的關係。我們是病人，受著輪迴之苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會，我們希望恢復健康，卻無知於自己的病因和治療方法。佛陀是大醫王，可診斷我們輪迴之病的因──無明、煩惱、不善業，然後開立「法」的處方──戒、定、慧、慈、悲和利他。僧團是護士，鼓勵著我們，並協助我們服用藥物。這是三寶引導我們走向健康修行道路的方法。

當戰士面臨攻擊，會打擊仇敵要害，殺死敵人，以阻止人敵人做出傷害。菩薩尋求佛道時，要去除的致命傷害就是我執──執著人和法都有自性，還有它的幫凶：自我中心──認為自己的苦樂比其他人的苦樂都重要。本頌所教導的法，就形成了利器之輪，會攻擊並且殺害苦的源頭。

法護大師接著禮敬大威德金剛（象徵智慧的文殊菩薩的忿怒相），文殊菩薩的外表平靜而慈悲，大威德金剛卻非常嚇人，他的身體呈暗藍色，有九顆頭，和三十四條拿著武器和敵人身體部位的臂膀，有十四條腿踩在不同的動物和欲界天神上，站在烈焰當中，怒吼如響雷一般。

大威德金剛名字的意思是「制伏死魔閻摩天的大威德金剛」，他與輪迴的死亡抗衡。若要停止十二緣起的最後一個環節：死亡，就必須去除第一個環節：無明，無明引出業力，我們因此投生於輪迴。雖然諸法依因待緣──如它們的因緣和組成元素──而起，「無明」卻以為它們可以獨存。「智慧」認識到一切法有依恃的本質，否定它有獨存性和自性。因為「智慧」如實看待事物，因此能夠制伏無明，最終完全去除無明。

【○○一】

孔雀在毒林中昂首闊步，

雖然鄰近的藥草園非常芳美，

孔雀並不喜愛；因為孔雀寧取毒草而滋益茁壯。

【○○二】

勇士（菩薩）趨行輪迴林中，亦如此行道。

儘管芳美藥草園賞心悅目，

勇士卻不生貪著，因為勇士從來都在苦林中成就。

這樣詩意的譬喻中，孔雀象徵菩薩大士，叢林代表輪迴，毒藥是煩惱，尤其是貪、瞋、癡三毒，雖然孔雀有機會享受藥草園，牠們並沒有受到蠱惑，反而迴避藥草園而喜歡毒草。孔雀雖然住在凶險的叢林裡吃著毒草，卻不受傷害，反而茁壯了羽毛，顯露出美麗色澤，吸引我們。

同樣的，聖位菩薩（智慧足以觀察實相的菩薩）雖可遁入涅槃永不輪迴，卻因強大的悲心和菩提心，他們不住涅槃，而乘願留惑潤生，雖然他們身處輪迴，卻不被煩惱制伏，心中的餘惑令他們茁壯，並且轉化毒素成就佛道，因此，他們堪稱勇士。聖位菩薩不會被輪迴的喜樂引誘，平穩走在道上，為成就無上佛果而利益眾生，即使遭遇困難，也能快樂安忍。他們不斷修行，由於其智慧的力量認清實相，加上菩提心助成，終能去除煩惱障和所知障。

大乘的成佛五道是：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。低階菩薩在資糧道、加行道，尚未直接證悟空性，或開始去除煩惱。第一頌和第二頌所述的菩薩大士，在第三和第四道：見道和修道，見道時，他們第一次直接、非概念式體證萬法的究竟本性：自性空，在修道上加強了體證。在這兩道上，他們運用智慧，從心流上根除煩惱障和所知障。

煩惱障包括無明、煩惱（如貪愛、瞋怒、驕慢，嫉妒等等）、它們的種子以及在輪迴中受生的有漏業。煩惱障使人不能解脫輪迴。所知障則更細微、更難去除，包括隨眠無明和它所引起的二元境相，所知障阻礙我們成就佛道。

因為聖位菩薩直接和非概念式地體驗空性，因此展開根除無明的過程，不再造有漏業，造的都是無漏業，這是被菩提心所激勵，其行動便成為圓成佛道之因。聖位菩薩成佛的時候，就不再造業了。佛陀的行動稱為「佛行事業」──他們的行動自然任運，救度眾生，引領眾生走上佛道。

我們凡夫跟菩薩大士不一樣，因為我們會被輪迴中的欲樂所引誘。我們早上第一個念頭通常環繞在：「我今天要怎樣享樂？」喝杯咖啡、沖個熱水澡，或對早餐的渴望就能喚醒我們，一天所做的事，大都被自我中心啟動，尋求享樂和幸福。雖然我們口頭上不說，但動機就是：「哪裡有快樂和好處，我就要。哪裡有問題，就讓給別人吧！」雖然看似愚蠢，但如仔細觀察，會看到正是辨邪執和我愛執所想的。

如果身陷八種世法，輪迴就像幸福花園，我們高興在裡面玩耍。在過程中，我們用傷害自己的方式造了業種，把自己綁在輪迴裡，一再受生，於是經歷老、病、死，還有永不滿足的心。

聖位菩薩看穿輪迴有如幸福花園的炫麗境相，並看到欺騙的本質，知道這是藏汙納垢的淵藪，所以他們不追求那些欲樂、特權或浪漫愛情的炫麗，反尋求更高度的快樂和深層的生命目標。它們體認了三要道：⑴出離心：出離苦和苦因。⑵菩提心：利他意向，為一切眾生，上成佛道。⑶空性見：正確認識實相，他們就可以在輪迴中受身，卻不受欺誑，能轉煩惱為佛道。

在顯教（佛所說經中所記載的道）中，菩薩並不是真把煩惱當做道，而是運用煩惱來利益眾生。舉例而言，他們可能有兒女，長大成為菩薩，而且傳播佛法。在密宗（佛在密教所說的道）中──菩薩其實是用貪愛的能量，轉化為道用，這是更深層次的修行。

【○○三】

狂熱追逐欲樂的人，

因為怯懦，而悲苦不斷。

欣然接受苦難的菩薩，因為勇識，而恆常快樂。

我們凡夫受執取和貪愛所鼓動，狂熱追逐欲樂。我們想找安全感，希望他人滿足我們的需要。我們想控制他人，或鬼祟地操縱他人。想把世界和眾生都打造成心目中的境界。然而，我們從未成功，而且永不滿足。

在輪迴中，我們感受到了三種苦況：⑴苦苦：這是沒有人喜歡的生理和心理痛苦，連動物也不喜歡──很容易出離。然而⑵壞苦：我們凡夫通常稱為「快樂」，非常難捨棄，因為我們以為它是真正的喜悅。當我們得到想要的東西（如晉升、新居、愛情、獎賞），以為幸福到來了。然而如果這是真正的快樂，應該不會消失，昨天帶給我們喜悅的人事物，卻在次日變成大問題。⑶行苦：受到無明、煩惱和有漏業所控制的身心，更難捨棄，因為我們貪愛執取身體，視為「自我」的根據地和眾多享樂的來源。

帶給我們痛苦的怯懦，是指我們的執取，這是一個心所，從外界的財產、人際關係、讚美、地位等等來尋求快樂，這種貪愛使我們不能面對「生命存有」（existence）的苦況以及貪執的過患。相反的，我們被輪迴中的欲樂所吸引，追求時造了更多的業，因此不斷受生。我們很怯懦，害怕如實見到執取到底是什麼，又害怕如果不跟隨執著，根本得不到快樂。正因為我們怯於面對實相，因此悲苦不斷。

菩薩大士剛好相反，他們勇於對抗貪愛，不會追求輪迴中的快樂，他們與凡夫不同，不怕輪迴之苦。凡夫怕第一種苦，卻快樂地擁抱第二種和第三種，菩薩則希望根本解脫於三種苦，但如果非要體驗痛苦才能利益他人，他們也非常樂意，我們卻逃之夭夭。菩薩「恐懼」輪迴，並非凡夫逃避不安適般恐慌、焦慮。他們的恐懼是對輪迴的過患具有智慧覺性，推動他們去修道並從輪迴中解脫。這樣的恐懼輪迴有助於修道，因為激勵著我們修法。

菩薩和凡夫不同，很樂意為了更高的目標而承擔痛苦。他們對眾生具有安忍和慈悲心，以此學法修道，不怕困難，樂於為他人利益衝破難關，承擔不愉快的任務，內心充滿喜悅。

我們可以漸次訓練自心如菩薩般看世界，我們並沒有固定的個性，慣性的情緒和反應也不是鑄在石上。譬如有人請求我們去做不喜歡的任務，我們內心一定吶喊：「我不想做！」這時應先退一步反思：「菩薩遇到這個情況，會怎樣看待？」「如果我對每一位牽涉其中的人懷著慈悲心，會如何看待這個情況？」「如果我不只是一股腦兒地抱怨，還會有哪些其他選項？」在此，我們想像用更慈悲的心態和較廣闊的觀點來檢視，如此，我們的看法可能完全不同，因為哪有什麼天生就不愉快的情況？洗碗、幫朋友清理院子、跟前任配偶討論如何幫助我們摯愛的子女，有什麼困難可言？

接著我們思惟：「如果做一點小雜務，讓父母更輕鬆，不是很好嗎？」知道自己能讓他人幸福，再想像他人感覺如何，自己的感覺又有多好！我們發現，用真正的悲心去行動，會很喜悅。的確，研究人員發現，利他比自利更令人身心安康。

【○○四】

此處此時，欲樂有如毒林；〔唯有〕孔雀般的勇士方能依其滋益茁壯。

若是烏鴉般的懦夫去嘗試，勢必因貪得無厭而殞命。

自我中心者，如何能以貪欲之毒為食？

若延伸〔這個譬喻〕到其餘煩惱，如烏鴉〔以毒為食〕，必會喪失解脫的生命力。

此處指菩薩在佛道初始的階段，已培育了信心和慈悲，此時指他們已有進展，利他的慈悲心非常強大而且穩定，對實相也有正確的見解。這樣他們就有殊勝的能力，以執著欲樂來完成修道，卻不受染汙，就像孔雀可消化毒草，讓羽毛更光彩炫麗，聖位菩薩可與煩惱同在，藉此增加悟道的力量。

然而，如果烏鴉想吃毒草，是無法消化的，而且必喪命無疑。

同樣的，自我中心的凡夫不能像菩薩一樣，如我們想用欲樂修道，就會被欲樂擊潰，做出不善行，喪失解脫的契機。正如烏鴉需要迴避毒草，我們也需要迴避煩惱。

當我們聽到密宗的修行可以轉化煩惱成為道用，我們的心也許會編造各種藉口，說我們可以利用欲樂修道，違反五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不服用迷亂神志之物，還自認合情合理。懷著邪見，膨脹自身的能力，誤以為自己在道上的進程走得很遠，這是一個修行的禍害，不幸很多人都墮入這樣的情況。

法護大師的弟子阿底峽認為成就佛道必須具備三道。⑴下士道：清楚了解這個架構，可以讓我們精確知道自己目前的能力，以及目前在修行上需要加強的重點，下士發心棄捨十不善業，往生善道。他們也許會選擇根據在家五戒或不同的出家戒來修行。⑵中士道，培育出離輪迴的心，發心證得解脫，繼續修行如上述的戒行，並培育定慧。⑶上士道：為菩提心所驅動，為切實利益一切眾生而發心成佛。要達到這一點，他們承擔起菩薩戒，經菩薩戒的良好訓練之後，可以接受密宗的加持，然後，承擔密宗的發心和道德規範。我們不是上士道的眾生，雖然我們也許景仰菩提心和菩薩道，還是必須先修行下士道和中士道，以趨向菩提心和菩薩道。

在這三道的發心和相應的修行訓練好之前，必須對於人事物的貪愛有所警覺，並非它們不好，而是當我們靠近它們時，還不能善巧地節制自己的貪執，並維持心的平衡狀態。高階菩薩修行者可以享受這些執著的目標，因為他們知道欲樂是虛妄的：無常而且空無自性。因為他們有智慧，便不受執著所羈絆，有修有學的密宗修行者則能享受欲樂而生起空性的大樂智慧。但是當我們的心仍被貪執所縛，圍繞著貪愛的目標，那麼，我們就會被吸進去，想去獲得並保住他們，因而造作了更多苦因。

持出家戒的人生活簡單。我們承認，必須活著才能訓練心，但是不追求更多。舉例來說，我所在的舍衛精舍，大家只吃供養的食物，雖然仍會烹調。這就會幫助我們處理對食物的執著，如果我們貪愛餅乾，卻無人供養，我們就得面對執著貪愛，自問：「如果我吃到餅乾，就永遠快樂了嗎？」「餅乾會讓我的心不再東想西想嗎？」答案很清楚：「不會！」所以我們就放棄執著，培育知足。這樣的生活也幫助我們感謝慈心供養的人們。

思惟無常有助我們理解生命中最重要的是什麼，而設定優先順序。想到我們不免一死，可能生於惡道，那麼，想吃餅乾的欲望（或擁有其他我們貪愛的事物）就不重要了。永續的喜悅和知足是我們一直尋求的，這不會來自貪愛的事物，卻從馴服自心並棄捨貪執而來。我們思惟輪迴的過患，可看到苦的本質，對瞬間即逝的欲樂也會減少興趣，心自然會更加平靜、知足。最後體驗了空性，我們便根除了貪執。總而言之，真正的喜悅和滿足，是從轉化自心開始，有為者亦若是。

【○○五】

孔雀般的勇士

轉換毒叢林般的煩惱為修行妙藥

步入輪迴之林。

擁抱煩惱，勇士自取此毒卻力破毒障。

聖位菩薩進入輪迴的叢林，轉化有毒的執著，成為進入微細意識的助力。有這樣微細的心，便可思惟實相的本質，再以此體悟根除一切煩惱和煩惱種子。

盤尼西林其實是一種毒藥，但只要適當的服用，反成良藥，可治癒疾病。同樣的，聖位菩薩善巧地運用煩惱，生起空性和大樂的解脫智慧，根除一切煩惱障和所知障。前五頌經由孔雀和烏鴉的例子，剖析了聖位菩薩和凡夫的差別，以及菩薩可轉化煩惱，而凡夫不能。

前面的禮敬處介紹了大威德金剛，祂是死神的摧毀者，可以生起體證空性的大樂智慧，征服死亡。大威德金剛的忿怒相令人畏懼，本質是悲心和智慧、慈心和容忍。祂的忿怒，並不像凡夫是出於自我中心和我執，對眾生生氣，認為他們才是造成問題的原因。菩薩和大威德金剛則是對煩惱、有漏業、自我中心、所知障而憤怒，因為這些才是斬斷慧命、造成痛苦的敵人。

當我們祈求大威德金剛去殺死一切綑綁自己於輪迴的不善心所，必須記得，祂象徵智慧和慈悲，忿怒的本尊並不懲罰或傷害眾生，祂們知道我們有潛力成佛，願意用慈悲心來幫助我們，祂們忿怒的能量是針對苦因，並非我們本身。換句話說，我們不等同煩惱，我們也不等同錯處或壞習性，我們更不等同所做的不善業。這一切並非與生俱來，可以與我們分離。一旦明瞭，我們的心就打開了，知道自己能改變，也有自信去改變。進一步而言，這讓我們用開放的態度去看待他人，沒有一個人是天生邪惡或毫無希望，無論人們的行為多可怕，他們並不等同他們的行為，行為可以淨化，做出這些行為的人仍有佛性。

下一個偈頌鼓勵我們讓勇氣覺醒，來面對敵人──我執和自我中心。

【○○六】

自今以後，我要遠離這個惡魔──

「我執」（令我）不自主浪跡於生死輪迴，

它的使者──「自我中心」（只）求一己的欲樂和昌盛；

我將為眾生欣然接受苦難。

我們不由自主浪跡在輪迴中，感得一個又一個身體，苦海無邊。這個悲傷故事後面的惡魔是我執，執取我和法都有自性，一切煩惱便生起了，這是輪迴的根源。去除煩惱，是得到解脫的關鍵。

我執和自我中心合謀，是魔鬼雙人組，我執像一個獨裁者，發布命令：「我和其他的法都是自有自存，是一個客觀的實體。」自我中心則是執行邪惡獨裁者命令的使者，全力堅持：我們自己的快樂和痛苦，比別人更重要。

只要被自我中心牽著走，我們對生命的觀點就窄化了，不把他人看成有覺受的生命，只關注對方如何才能有利我們，不用開放、好奇和分享來處理情況，只一味想著：「我怎樣可以從中獲益？」完全忽視地球上還有七十億人和數以兆計的動物、昆蟲、魚，「自我中心」要求自己關切和需要的都必須比他人優先滿足，甚至以他人的快樂為代價。

我們若檢視自身的經驗，會看到自我中心越多，就越痛苦。因為自我中心看每一件事物都繞著自身打轉，對別人所做的小事很敏感，認為他人以此認定我們。因此很容易受傷，也很容易受到冒犯，我們執著自己的外貌、地位、財富、聲名，沒空間考慮他人的感受和需要，我們不體諒他人，氣他們迴避我們。想控制他人，要求他們做這做那。因而製造敵人，造出很多不善業。

放棄自我中心，並不必然會受苦。我們必須用適當的方式（而不是自我耽溺的方式）來照顧自己。這個人身是珍貴生命的基礎，給我們修法的可能性，所以要保持身體清潔、足夠的運動和睡眠、攝取營養，保持健康。我們做這些事是為了修行、體悟真理，以利益他人，這樣的照顧生理上的需要，並非自我中心。

我們要對抗我執和自我中心，也許會遭遇困難。在輪迴裡，問題自然會產生。開始修法時，我們不應期待問題會立即改善。有時過去造的不善業會成熟，而出現健康問題、人際關係困難、財務問題等等，但是現在我們對這些問題的反應不同了，因為我們希望去利益他人。因此當我們面對問題的時候，不會自憐自艾。法護大師建議我們要欣然為眾生接受苦難。這樣一來，情形就轉化為培育慈心、悲心，成為內在的助力。

換句話說，雖然我們不會自找困難，但如在助人和修法的過程中出現困難，就接受它。經歷困難可以教導我們很多事，會發現潛在的天賦，也會培育出好品格，如果不是遇到困難，或許還培育不出來。我們也對他人的情況增進了同理心和了解，於是抑制了驕慢，有助自他建立更強固的連繫。

無始以來，在輪迴的「生命存有」中，我們歷經了許多困難，可能無數次生於惡道，無數次跟我們所愛的人和財產分離，我們也許曾生活在高壓政權下，也許因為行使人權而入監服刑，沒有犯錯仍遭受侮辱。過去經歷這些困難時，我們總會自我中心的吶喊：「我不喜歡這樣！這不公平！世界該換一種樣子！趕快把這些虐待我的討厭鬼趕走吧！」這樣的思考會增加痛苦，並且為未來埋下更多痛苦的種子。

為證悟佛道而承受困難非常有意義，而且不管外界多困難，我們的心仍很知足。如有崇高、長期的目標，矢志要獲得智慧、慈悲和善巧，以利益眾生，我們會正視現在的困難，採用佛法善巧解決。舉例來說，如果我們必須長途跋涉才能修學佛法，或當我們禪坐時必須忍痛，為了上求佛道，下化眾生的目的而苦行，如此，我們就學到如何轉化違緣為道用，而且反制我執和自我中心，這兩者正是我們受苦的主因。有些西藏人在共產黨占領西藏之後，受到監禁或折磨，他們用這樣的困難來培育慈悲心，並決意要從輪迴中解脫，因此他們得以保持平靜的心，把痛苦轉為成佛之道。

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勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀



現在我們要開始講解法本，請慢慢唸偈頌和長行，停下來想一想，每句偈頌在論理上是否說得通，是否適用於你生命中的例子。請從上述輪迴和業力及業果法則思惟每句偈頌。

禮敬三寶尊！

此教授名為《命中仇敵要害的利器之輪》。

禮敬大威德金剛大忿怒尊！

法護大師在卷首先禮敬三寶尊：佛、法、僧三寶。法寶（是苦和集的止息，以及可止息苦的道）是真正的皈依，因為心流中若是證悟了真實的滅和道，可保護我們不再受苦。佛陀為達到這樣的苦滅而教導道諦，因此，他是眾生的無上師。僧寶，...

【譯者序】修心的利器之輪／雷叔雲

尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？

這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。

以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這些困頓躓踣的低谷，逐漸向峰頂挺進？轉折的關鍵在於一部論典，因為論中花了很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器回轉我身」？

利器之輪

這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用了三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪出背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。

本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，回向一切眾生皆速證菩提，並了知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和合而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後回頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行才破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！

全論結構

《劍輪修心法》的結構大致是：

一、初義

禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。

二、論義

修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）

感知苦果──惡業的利器回轉我身（第九至四十七頌）

發現苦因──致命刺向我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）

決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）

發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）

修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）

三、末義

論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。

致謝與回向

本論向以七言頌文譯出，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻准法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。

此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，舍衛精舍的比丘尼，卻准法師的中文口譯者）和翁仕杰師兄（前台灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！

若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻准法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願回向眾生菩提心普皆覺醒！

【譯者序】修心的利器之輪／雷叔雲

尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？

這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。

以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這...

譯者序
序言

第一章  病倒了：發心
第二章  我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章  勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章  惡業之輪：了解並轉化逆緣
第五章  我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章  別自找麻煩：克服修行的障礙
第七章  捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章  踩它！踏它！：克服內在的敵人
第九章  一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章  討厭鬼：克服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章  終於安全了：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章  慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章  增長智慧：空性和緣起
第十四章  末義：感恩之情

譯者序
序言

第一章  病倒了：發心
第二章  我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章  勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章  惡業之輪：了解並轉化逆緣
第五章  我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章  別自找麻煩：克服修行的障礙
第七章  捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章  踩它！踏它！：克服內在的敵人
第九章  一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章  討厭鬼：克服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章  終於安全了：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章  慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章  增長智慧：空...