與人談易

吾少誤革命，未嘗學問。三十左右，感世變益劇，哀思人類，乃復深窮萬化之原，默識生人之性，究觀萬物之變。蓋常博考華梵先哲玄文，而一歸於己之所實參冥會，雖復學無常師，而大旨卒與儒家為近。平生學在《新論》，推原《大易》，陶甄百氏，所以挽耽空溺寂之頹流者，用意尤深也。儒學有六經而《易》為其原，(漢儒相傳如此。)竊玩《易》之蘊，蓋深於數理，夫數立於虛而相待相含以成變。《易》每卦三爻，由初而二而三，然則初於何而著？其有始乎、無始乎？曰初所由始，不可致詰，其沖虛無朕，而《易》之所謂太極者乎？(言沖虛，則與空虛異。空虛即無有，沖虛非無有也，但以無形無相而名沖虛耳。)太極本無定在，(無在而無不在。)然群爻皆太極之顯，即群爻統體一太極，一爻各具一太極也。蓋太極沖虛而含萬有，(此中含者，言其潛具種種可能。)則初於此始，故曰數立於虛。有初則有二，有二即有三，自斯以往而萬有不齊之數，不可勝窮，要皆不越奇偶二數之變。《易》以「乾」、「坤」為萬變之基數。乾陽，奇數也；坤陰，偶數也。三百八十四爻，皆奇偶二數之變動為之。故〈繫傳〉曰「「乾」、「坤」，《易》之門」，言其為萬物之所從出。奇偶二數相待而亦互相含，(舉奇數即有偶數。舉偶數已有奇數，故是互相含，非可截然離異。)由奇偶演為眾多數，悉循相待互含之則，故曰相待相含以成變也。大哉互含義！一微塵攝三千大千世界，三千大千世界入一微塵，此乃實理，非故作玄談，以是觀物而眾妙之門可睹矣。互含故無盡，數之演至於零，極於無窮小，明無盡也，六十四卦終於「未濟」以此；使《易》以「既濟」終，則大化有止境，是盡也。

推此義也，衰者盛之胎，(相含故。)死者生之始。(自大化言，無死即無生。莊生云「方生方死，方死方生」，是徹了語。)吾儕丁衰世，哀而不傷可也。《易》道廣大悉備，其於數理尤深。吾平生不通數學，深以為憾。今年力就衰，無復可言；唯於《大易》潛玩數理，雖少所獲，而已有深味。向者國人盛稱英儒羅素氏數理哲學，余覽時賢譯述及從人詢其概略，似不外解析關係，其於萬化大原蓋全不涉及。《易》之數理，上窮化源而下詳物理人事，其以爻變明事物由互相關聯而有，亦復變動不居，精詣絕倫！惜乎今之學子以其為吾數千年前舊物，莫有措意！上哲證真之言，無時空之限，學者宜知。吾國數學發達最早，其所造當不淺。秦政一統，民各錮於窮鄉僻壤，無向時列國交通與競爭之益，百家之學日以廢絕，數學典籍高深者，想秦漢之際已無人傳習，而散亡殆盡矣。古代數學重大發明，究有幾許？今日已不可詳。昔人有言，八卦與〈九章〉相表裡，故治《易》者須通數。然精數學者又不必長於搜玄以窮性命之蘊也。



答杜生

來函云：《十力語要》卷一第一五頁有云，如說窗前有一棵樹，這一棵樹正吾人意計中是與其他底東西分離而固定的，這樣分離而固定的東西絕不是事物底本相，只是吾人意計中一種執著的心相而已云云。此心相二字何解？吾人日常所見各各互相分離而固定的物事，如一棵樹等，如何說是一種執著的心相？願聞其義。

答曰：心相者，心上所現之相曰心相，此相非實有，但是意識上現似某種物相而執著為有，故云一種執著的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄執有各個固定的物事耳。今試就一棵樹言，汝以為實有此物乎？吾且問汝：汝眼識但見青等色，何曾見有一棵樹？汝耳識但聞聲，何曾聞得一棵樹？乃至汝身識但觸堅，何曾觸得一棵樹？若夫綜合色聲乃至堅等，而計為與他物分離而很固定的一棵樹，則是意識虛妄分別所組成而繼執為實有如是物耳。故此一棵樹相純是一種執著的心相，元非離心實有，此事甚明。一棵樹如是，餘物可準知。若汝猶有疑者，吾更問汝：由科學家言，汝所計一棵樹，彼說為一堆元子電子，而一棵樹果何有乎？又復當知談元子電子者至波動說，則質的觀念根本打消，物質的小顆粒已不存在，尚何有於一棵樹乎？又波動之說猶復



答杜生

著相，哲學於此當更遣之。故吾《新論》於宇宙論方面，直明大用流行。學者脫然超悟，當了吾人在日用宇宙中所見各個固定的物事都如捏目生華、竟無所有，非獨一棵樹如是，三千大千世界乃至吾身汝身，無不如是。唯依妄心，妄有所執而已，如其照破妄心而真心顯發，亦不妨施設有一一物事，然以無妄執故，即皆見為大用流行，亦云天理流行。(即用顯體，故云。)至此，則欲貪俱盡，攻取都亡，唯有天地萬物同體之愛油然不容已，孔之仁、佛之悲是也。此超理智境界。

來函云：《十力語要》卷一第一九頁答劉生後一則，有真實流一詞，似費解。又有云：俗所見為每一器之現，只是一真實流之過程中之一節序，而甲乙等等節序相互間莫不有則云云。亦不甚了。

答曰：本體顯為大用流行，譬如大海水顯為眾漚，(參看《新論》卷上〈明宗章〉及卷中後記。)從眾漚言，其起滅騰躍而不住，渾是一大流，吾所謂大用流行者，可由此譬而悟。然復當知，大用既是本體之顯，即非虛妄，故名真實流。章太炎以儒者天命流行擬之佛氏賴耶生相，正未了此。真實之流超越時空，本不應置過程一詞，而言過程者，隨順俗諦安立眾器故。(眾器猶言宇宙萬象或萬物。)節序者，節目省云節，秩序省云序，俗所謂每一器之現即是大流中一段節目，亦是自成秩序的，故云節序。此一段節序與其互相關聯的許多節序之間，都不是紊亂的，故云莫不有則，全宇宙只是秩然眾理燦著。《書》言天敘天秩，極有義味。天者，自然義。

與人談易

吾少誤革命，未嘗學問。三十左右，感世變益劇，哀思人類，乃復深窮萬化之原，默識生人之性，究觀萬物之變。蓋常博考華梵先哲玄文，而一歸於己之所實參冥會，雖復學無常師，而大旨卒與儒家為近。平生學在《新論》，推原《大易》，陶甄百氏，所以挽耽空溺寂之頹流者，用意尤深也。儒學有六經而《易》為其原，(漢儒相傳如此。)竊玩《易》之蘊，蓋深於數理，夫數立於虛而相待相含以成變。《易》每卦三爻，由初而二而三，然則初於何而著？其有始乎、無始乎？曰初所由始，不可致詰，其沖虛無朕，而《易》之所謂太極者乎？(言沖虛，則與...

卷頭語

及門諸子舊輯有《十力語要》四卷，三十六年鄂省印一千部。昨年棲止杭州，次女仲光又輯 《語要初續》一卷。余已衰年，而際明夷之運，懷老聃絕學之憂，有羅什哀鸞之感，間不得已而 有語，其誰肯聞之而不拒？奚以存為？客曰：先生語語自真實心中流出，不俟解於人而人其能亡 失此心乎？姑存之以有待可也。余笑頷之。己丑一月十五日漆園老人識。

卷頭語

及門諸子舊輯有《十力語要》四卷，三十六年鄂省印一千部。昨年棲止杭州，次女仲光又輯 《語要初續》一卷。余已衰年，而際明夷之運，懷老聃絕學之憂，有羅什哀鸞之感，間不得已而 有語，其誰肯聞之而不拒？奚以存為？客曰：先生語語自真實心中流出，不俟解於人而人其能亡 失此心乎？姑存之以有待可也。余笑頷之。己丑一月十五日漆園老人識。

卷頭語

與人談易
答杜生
略談新論要旨(答牟宗三)
與美國柏特教授
與人論關尹與老子
紀念北京大學五十年並為林宰平祝嘏
答王星賢
答徐見心
答某生
答某生
答徐令宣
答牟宗三
答酈君
與池際安
命仲女承二姓記
與次女仲光
漆園記
與友人
答仲光
與王伯尹
與朱生
答敖均生
仲光記
答謝幼偉
答徐復觀
答某生
仲光記
新論平章儒佛諸大問題之申述(黃艮庸答子琴)

與馮君談佛家種子義
與林宰平
仲光記
與友人
與某生
與李生
與友人
與林宰平
與林宰平
仲光記
仲光記語
仲光記語之二
答唐生
答楊鈞

附：困學記
自序
成論四大要領
主宰義
五蘊與八識及種子義
法相宗種子義
閱張稷若學案
邵子觀物
讀胡石莊學案
賴耶與下意識
種子古義與無著世親唯識義
先儒禪境
郭善鄰
陳白沙先生紀念
釋顯揚論法與法空俱非有無

卷頭語

與人談易
答杜生
略談新論要旨(答牟宗三)
與美國柏特教授
與人論關尹與老子
紀念北京大學五十年並為林宰平祝嘏
答王星賢
答徐見心
答某生
答某生
答徐令宣
答牟宗三
答酈君
與池際安
命仲女承二姓記
與次女仲光
漆園記
與友人
答仲光
與王伯尹
與朱生
答敖均生
仲光記
答謝幼偉
答徐復觀
答某生
仲光記
新論平章儒佛諸大問題之申述(黃艮庸答子琴)

與馮君談佛家種子義
與林宰平
仲光記
與友人
與某生
與李生
與友人
與林宰平
與林宰平
仲光記
仲光記語
仲光記語之二
答唐生
答楊鈞
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