【第一章】重訪錢穆的《中國近三百年學術史》

中央研究院歷史語言研究所

王汎森

　　「中國近三百年學術史」是一個非常光輝的學術領域，梁啟超、胡適、錢穆都曾圍繞這個主題，做了各式各樣引人入勝的研究。這使我想起班雅明（Walter Benjamin）在〈歷史哲學論綱〉一文中，藉用了保羅．克利（Paul Klee）的一幅畫「新天使」（Angelus Novus）闡釋他對歷史的看法：「歷史天使的臉望向過去，身體前進到未來。」歷史的研究即帶有這個特色，故每一代人「身體前進到未來」時，他們對所講的過去選材敘述並不一定相同。如清代嘉慶年間形成的《儒林傳稿》，其中所選的人物與近百年學者所關注的就有許多不同，在當時的標準中被認為最精彩、最有代表性的人物：高愈、謝文洊、應撝謙、嚴衍、潘天成、曹本榮、薛鳳祚、陳厚耀、沈彤、朱鶴齡、劉源淥、範鎬鼎、徐文靖、李光波、孔興爕。但這些學者大多不再出現在後來的學術史中，或是不再被當成那麼重要的學術人物。

　　晚清思潮動盪甚大，外國思想資源湧入、內在社會政治環境的大變等，都使得「新天使」的臉所看到的近三百年思想有所變化。特別是經過晚清的變法、革命思潮洗禮之後，學者所關注的重點及人物，每每與先前有所不同，而這一波又一波的衝擊與「近三百年學術史」這個學域的形成是有密切關係的。以《國粹學報》、《國粹叢書》為例，當時至少有幾種現實關懷深刻地影響到「國粹運動」的參與者對近三百年思想學術的取捨。他們重視的是：一、與「君學」相反的「民學」，重視「細民」、「下」的思想。二、批判專制制度，以及與它關係密切的「利祿之學」。三、強調比較接近現代科學精神的「客觀徵實」之學。四、重視任何能與近代西方民主思想合拍的傳統思想素養，其中有些是帶有創新性、異端性、解放性的。五、帶有與西方近代功利主義意味的思想家。六、關注經世致用議題者。

　　在這些新標準之下，被突出的人物是李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、李塨、戴震、章學誠、汪中、包世臣等人物。即使在刊刻書籍時，背後也每每有上面提到的關懷。譬如鄧實在戴震《孟子字義疏證》、《原善》合刻本的跋語中說：「其解理字也，以為理出於欲，情得其平，是為循理，與西國民主之制公好惡於民，而倡人類平等之說相合」。劉師培跋包世臣《說儲》云：「其說多出於崑山顧氏，行之於今，頗與泰西憲政之制相合」。鄧實也認為《湖隱外史》一書實可稱為「民史」，「世每謂中國無民史，此非其一邪」。又認為宋代鄧牧的《伯牙琴》：「黃梨洲著《明夷待訪錄》，其〈原君〉、〈原臣〉二篇，斥君權，排專制，為千古之創議，然其說原出於先生〈君道〉、〈吏道〉二篇」，都是這方面的例子。

　　我們可以說，在形成「近三百年學術史」的系譜時，晚清以來的時局與思潮具有重要的作用，人們做了很多篩選，使得他們筆下清代儒者「全神堂」的人物與地位大幅改變了。

一、「中國近三百年學術史」領域的形成

　　對於「近三百年學術史」這個領域有過影響的人物很多，章太炎、劉師培等都是，但就錢穆的《中國近三百年學術史》而論，起比較直接影響作用的是梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》以及《中國近三百年學術史》。梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》曾分期刊於《新民叢報》，他認為清儒饒有科學的精神。在這個階段，胡適顯然受到梁啟超啟發，故跟著主張清儒體現科學精神。但是即使在這個階段，梁啟超對清代學術的看法也有多面性。梁啟超一方面說清儒「饒有科學精神」，同時也說「本朝考據學之支離破碎，汨歿性靈，此吾儕十年來所排斥不遺餘力者也。」

　　這與梁氏的學術傾向有關。梁啟超早年對於學術的態度比較傾向其師康有為，強調今文經學和宋明理學，尤其是王陽明這一脈。所以，他一方面肯定清儒的治學方法，但同時也痛罵清代二百年來之學問「皆牛鬼蛇神」。可是在新文化運動後，因胡適提倡以科學精神「整理國故」，並得到四方景從，梁氏也隨即跟上。胡適在1921年5月的日記評論《清代學術概論》說：「此次付印，另加惠棟一章，戴氏後學一章，章炳麟一章，此原稿所無。此外，如毛西河一節，略有褒辭，袁枚一節全刪，姚際恆與崔適的加入，皆是我的意見。」1922年12月，胡適在日記中又認為梁啟超在1920年出版《清代學術概論》是受其影響，他說：「其實任公對於清代學術的見解，本沒有定見。他在〈論私德〉篇中，痛詆漢學，有云：『夫宋明之學，曷嘗無缺點之可指摘？顧吾獨不許鹵莽滅裂之漢學家容其喙也。彼漢學則何所謂學？……吾見夫本朝二百年來學者之所學，皆牛鬼蛇神類耳！』……任公編集時，不刪此文，而獨刪去《中國學術思想變遷之大勢》之第八章。近來因為我們把漢學抬出來，他就也引他那已刪之文來自誇了。」也就是說胡適先受到梁啟超的啟發，後來梁啟超這一個本來視清代考證學為「牛鬼蛇神」的人，反過來受胡適的影響，寫成《清代學術概論》，並開課講授《中國近三百年學術史》。

　　在五四運動之後，「以科學整理國故」之風大暢，「歷史的天使」身體到了五四，但他面向過去的臉，所看到的是不大一樣的場景。此時一批不同的學術人物登上舞臺，從胡適與梁啟超的書中便能看出這一點。梁啟超強調經世致用，現實的、實踐的，所以顏元、李塨出現在他的視野之內；他強調與西方民主自由比較相近的價值，所以黃宗羲等人也在內。又因為強調科學精神，故講王錫闡、梅文鼎，以及比較重視客觀精神考證文獻的胡渭、閻若璩等人，尤其是在《中國近三百年學術史》中用了四章的篇幅講〈清代學整理舊學之總成績〉。

【第一章】重訪錢穆的《中國近三百年學術史》

中央研究院歷史語言研究所

王汎森

　　「中國近三百年學術史」是一個非常光輝的學術領域，梁啟超、胡適、錢穆都曾圍繞這個主題，做了各式各樣引人入勝的研究。這使我想起班雅明（Walter Benjamin）在〈歷史哲學論綱〉一文中，藉用了保羅．克利（Paul Klee）的一幅畫「新天使」（Angelus Novus）闡釋他對歷史的看法：「歷史天使的臉望向過去，身體前進到未來。」歷史的研究即帶有這個特色，故每一代人「身體前進到未來」時，他們對所講的過去選材敘述並不一定相同。如清代嘉慶年間形成的《儒...

【編者序】

　　錢穆先生（1895-1990）為國學大師、史學家、教育家、思想家，研究範圍甚廣，涉及學術思想史、宗教史、文化史、文學、史學等等。錢先生出生於中國江蘇無錫，嘗任教北京大學。早年著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》，抗日戰爭期間完成《國史大綱》。及至1949年後，先生南下香港及遠赴臺灣，晚年更多在今天的東吳大學旁之素書樓講學，成為推動北學南移的重要力量。先生的《國史大綱》、《中國歷代政治得失》嘗為香港、澳門、臺灣三地高等院校的教科書，及高中公開考試擬題的重要參考書，啟迪一個時代的學生，使彼等對中國歷史及中國文化產生濃厚的興趣，其中尤以《國史大綱》以下一語所承載之信念：「有一種溫情與敬意」，既引領青年學者提升其治中國史的情懷，又成為今天治史者的座右銘。另一方面，錢穆先生的學術著作雖在1949年前已在中國流行，及後更在既有學術風氣下，隨先生《國史大綱》、《中國歷代政治得失》、《中國近三百年學術史》、《朱子新學案》、《中國文化史》等多本著作，分別成為中國高等院校的重要參考書，先生治史風尚得以進一步流行海峽兩岸四地。甚至，隨先生的著作及其學生任教東南亞及美國等地，更使先生治學精神得以傳往彼邦。由是可見，錢先生治學思想及精神廣被海內外華文文化界。

　　2020年為錢穆先生的冥壽125週年紀念，也是錢先生逝世30週年的重要紀念年分。本書的三位編者，早於2019年9月已構思針對錢先生之思想、行誼，編輯一部論文集，希望藉百年後「重訪」先生的思想及行誼，以為今天治學的借鑑，遂邀請海內外相關學者專家不吝惠賜鴻文。編者為求符合現今學術界之相關規範，並提升論文之水準，嘗把各論文送予三位評審者評審。其相關建議，乃承蒙學者專家惠予接納並作出適度修改。編者必須在此致上十二萬分之謝意與敬意，否則本論文集恐未必可以出版！

　　本論文集主要研究、闡述以下課題：錢先生的治學思想及治學特色、錢先生的行誼、先生與時人論學、先生行事及治學引起一個時代的論爭、海內外地區學人傳承先生治學的精神面貌等等的課題。

　　論文集得以順利出版，尤應感謝林浩琛先生、梁唯實先生、劉子文先生、楊子熹先生、李嘉明小姐、吳佰乘先生、顧乾玥先生、卓家俊先生、張靜儀小姐、盧錫俊先生、顧敏妤小姐對全書各篇文章進行校對及統一註釋的工作。編者更要感謝秀威出版社編輯蔡登山先生、鄭伊庭小姐、杜國維先生、陳彥儒先生及其團隊協助排版、多次細心校對。沒有以上各位的支持及付出心力，本書必不能順利出版。

　　最後，更重要的是，本書三位編者衷心感謝惠賜文稿的各位專家學者。沒有您鼎力支持、惠賜大作，本論文集根本不可能問世。在新冠病毒猖獗肆虐期間，您埋首疾書，「雖千萬病毒，吾往矣」的精神，「敬佩」二字豈足以詮表吾等三人私衷之萬一哉！

　　2020年為紀念錢穆先生的重要年分，據悉兩岸四地已有不少學術機構擬舉辦紀念先生的學術研討會，惜疫情未寧，不少研討會被迫延期或取消。本論文集的出版，或得以稍微彌補此缺憾歟？是為序。

編者

李帆、黃兆強、區志堅　謹識

2020年8月25日

【編者序】

　　錢穆先生（1895-1990）為國學大師、史學家、教育家、思想家，研究範圍甚廣，涉及學術思想史、宗教史、文化史、文學、史學等等。錢先生出生於中國江蘇無錫，嘗任教北京大學。早年著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》，抗日戰爭期間完成《國史大綱》。及至1949年後，先生南下香港及遠赴臺灣，晚年更多在今天的東吳大學旁之素書樓講學，成為推動北學南移的重要力量。先生的《國史大綱》、《中國歷代政治得失》嘗為香港、澳門、臺灣三地高等院校的教科書，及高中公開考試擬題的重要參考書，啟迪一個時代的學生，使彼等...

編者序

第一章　重訪錢穆的《中國近三百年學術史》／王汎森
第二章　 錢穆在中國近代史書寫中所體現的學術精神／劉巍
第三章　錢穆與康有為經學「剽竊」案／吳仰湘
第四章　 「為知識而知識」或「為人生而學問」──錢穆對清代考據學之評價／許惠琪
第五章　錢穆先生的陽明「良知學」芻議／賴柯助
第六章　 「程門教法」芻議──從錢穆先生《宋明理學概述》談起／張曉宇
第七章　 史家的哲學工夫──錢穆對朱子哲學研究之啟迪／吳啟超
第八章　錢穆先生對朱子倫理想的重構／盧傑雄
第九章　 程伊川義理概念之實踐性展開──兼論錢穆詮釋伊川思想之貢獻／黃崇修
第十章　 中國傳統制度的因革──論錢穆的唐宋史觀／趙雨樂
第十一章　 反思錢穆先生的宋代相權研究──以秦檜獨相時期的貢舉為中心考察宋代宰相在「用賢進才」方面的權力／朱銘堅
第十二章　論錢穆的宋史研究／蔡崇禧
第十三章　錢賓四先生談「禪宗思想」述略／王慧儀
第十四章　錢穆論禪學──會通與革新／梁萬如
第十五章　 亂世中的曙光──錢穆對中古早期歷史的一些看法／謝偉傑
第十六章　 《先秦諸子繫年》的歷史考察──方法與思潮／鄭吉雄
第十七章　 從《劉向歆父子年譜》看錢穆的史學理念／李帆
第十八章　 錢賓四先生《兩漢經學今古文平議》讀後──兼談錢先生的治學特色／李學銘
第十九章　 孔子人生與論語智慧──讀錢穆著作劄記／周佳榮
第二十章　 賓四先生之經學視野與關懷──以其論「六藝」、「六經」為討論／宋惠如
第二十一章　 恭談錢賓四教授《論語》之研究與著述／何廣棪
第二十二章　 從學術史視域論錢穆的孔子學說之重要學術史觀／陳睿宏
第二十三章　 表述「中國教育學」的精義──錢穆先生《論語釋義》之研究／潘樹仁
第二十四章　錢穆的古代中國政治制度史研究／王德權
第二十五章　 錢穆對周公攝政問題的史料運用與歷史解釋──從譯作《周公》談起／古育安
第二十六章　為古史招魂：錢穆的夏商史研究／陳嘉禮
第二十七章　 徘徊在儒者與學者之間：錢穆先生「非專制論」內涵及其方法論的反思／陳弘學
第二十八章　 非黨派與黨派觀點之異：錢穆、戴季陶、陳伯達闡述孫中山的思想／區志堅
第二十九章　試論錢穆的「華夷觀」／馬娟

編者序

第一章　重訪錢穆的《中國近三百年學術史》／王汎森
第二章　 錢穆在中國近代史書寫中所體現的學術精神／劉巍
第三章　錢穆與康有為經學「剽竊」案／吳仰湘
第四章　 「為知識而知識」或「為人生而學問」──錢穆對清代考據學之評價／許惠琪
第五章　錢穆先生的陽明「良知學」芻議／賴柯助
第六章　 「程門教法」芻議──從錢穆先生《宋明理學概述》談起／張曉宇
第七章　 史家的哲學工夫──錢穆對朱子哲學研究之啟迪／吳啟超
第八章　錢穆先生對朱子倫理想的重構／盧傑雄
第九章　 程伊川義理概念之實踐性展開──兼論...