鍛鍊反思的重要性

我本來一直想不通，新冠病毒致死率這麼高，殯儀館屍堆如山，紐約市長得徵召冷凍貨櫃來幫忙存放屍體，為什麼歐美人士不但不肯戴口罩來保護自己，還硬往人多的地方去擠？看了《反智》（The Irrational Ape）這本書後，才恍然大悟，原來人真的如本書的英文名，是個不理智的裸猿。

該書作者說理性並非本能，它需要鍛鍊，非常正確。書中提到二○○二年諾貝爾經濟獎得主康納曼（Daniel Kahnman）《快思慢想》（Thinking Fast and Slow）中許多不理性行為的例子。這是因為掌管理智的前額葉皮質要到二十歲以後才成熟（其實較新的實驗發現男生二十五歲，女生二十二歲才成熟，比以前認定的晚了許多），但是掌管情緒的邊緣系統卻是在青春期時就成熟了（現在孩子的青春期來得比以前早，有的孩子小學五、六年級就來初經，男生雖然晚一點，到國一、二也都變聲），因此「感情先行，然後再抓住某些理論依據來替感情自圓其說」是有大腦的原因，人也因此有很多不理性的行為。我一邊看，一邊想「人怎麼可能這麼愚蠢？」但是事實卻是如此。

例如一般人相信廣告。但是廣告by definition，就是不真實的誇大。書中賈維克賣降膽固醇藥的例子，台灣不但有，還隨處可見。電視上很多「代言人」都不是該領域的專家，只要掛上眼鏡，穿上白袍，觀眾就馬上認定他是醫生，就相信他的話。

台灣除了地下電台賣假藥（試想，怎麼可能有一種藥物這麼神奇，有病治病，無病強身？），醫藥騙子最多的地方在醫院腫瘤科的候診室。那些被宣告得了癌症的人聽到有獨家祕方可以治療絕症，就像溺水的人抓住浮木一樣，更何況賣的人都說「我就是得了跟你一模一樣的病，吃了這個藥後，腫瘤就消失了」。這就是此書說的「口碑轉信任」——他是人，他得了這個癌症，他吃了這個藥好了；我是人，我也得這個病，我吃這個藥應該也會好——因為這個錯誤的推論就上當了。

這種口碑的說服力非常強，哪怕是高級知識分子也會被騙。我有一個朋友，夫妻倆都是博士，先生得了大腸癌，他們相信一帖一萬元的昂貴祕方，沒有去開刀，結果錢被騙光後，先生過世。

另外「倖存者的偏差」也是我們常常看到的，如書中分析戰鬥機彈孔的例子，工程師發現引擎和駕駛艙的彈孔很少，因此下結論這兩處不易中彈，只要加強其他部位就好，忽略到引擎和駕駛艙中彈的飛機根本飛不回來，它直接墜海了。人們一般只看到成功者的身影，忘記倒在半路上的犧牲者，這一點在藥物的實驗中最常見，要小心。

書中有很多例子都跟我們日常生活息息相關，最有關係的應該是疫苗會引起自閉症。我孩子小時候我鄰居就一直勸我不要帶他去打三合一疫苗，因為她朋友的朋友就是去打了疫苗，一個活潑可愛的男孩變成不跟人說話的自閉症孩子了。我當初一聽也很害怕，那時還沒有網際網路，不像現在查資料這麼方便，我去加州大學醫學院圖書館查了一個下午也沒查到任何論文證據，就帶孩子去注射疫苗了。現在再上網去查，發現仍然有這種傳言，但反駁的聲音多了很多，父母應該不會再上當了。

人不是理性的動物，但是人有理性，也有學習的能力。只要提醒自己，先反思，再反應，就不會被騙了。知識就是力量，閱讀是保護自己不上當的唯一方式。

鍛鍊反思的重要性

我本來一直想不通，新冠病毒致死率這麼高，殯儀館屍堆如山，紐約市長得徵召冷凍貨櫃來幫忙存放屍體，為什麼歐美人士不但不肯戴口罩來保護自己，還硬往人多的地方去擠？看了《反智》（The Irrational Ape）這本書後，才恍然大悟，原來人真的如本書的英文名，是個不理智的裸猿。

該書作者說理性並非本能，它需要鍛鍊，非常正確。書中提到二○○二年諾貝爾經濟獎得主康納曼（Daniel Kahnman）《快思慢想》（Thinking Fast and Slow）中許多不理性行為的例子。這是因為掌管理智的前額葉皮質要到二十歲以後才成熟（其實較新...

舉例與比喻／黃春明

洪蘭教授又有新書出版之前，遠流出版公司要我寫一篇序；當然，那一定是經過洪教授的默許，不然出版社那敢隨便做主，也因為如此，令我十分為難。

洪教授我雖不曾登門拜師，也無緣做過她的學子，但是，我除了拜讀她的著作之外，也有過多次機會的聚會，耳聞春風，又當面請益。另方面，遠流出版公司的老闆王榮文，他又是多年的好友；早年我們生活陷入困境時，他出了我的兩本書：《鄉土組曲》、《我們的動物園》，他預支版稅，還讓我太太帶著六歲的小黃國峻，在台北圓山動物園賣書。在這樣的關係，前者默許，後者邀請之下，我很難婉拒。如果序文寫得文不對題、辭不達意，我想洪蘭教授和王榮文先生，也該分攤一部分責任吧。

如果我說我的序文，只不過是錦上添花的話，多多少少有自抬身價的嫌疑。其實在為難之餘，寫一點先拜讀洪教授新集子的心得，也可以自己找個自在一點的理由。

我年近八十了，只剩一張嘴，偶爾也有人邀請演講，在盛情難卻之下，倚老賣老：「我吃的鹽巴，比你吃的米還要多。我過的橋，比你走的路還要長。」在這樣的意識下，就走上講台。我的演講內容千篇一律，大談「生活即是教育」為重點。當然它涵蓋生活的時代背景、生活文化、經濟環境，乃至於精神習慣、知識、實踐到創意、智慧、領悟等等有關人文的，想到哪裡就說到哪裡，題目嘛就像帽子一樣，像一個人戴帽子，隨時可以換來換去。這次有機會先拜讀洪教授的新集子裡面的理念和道理，我發現和我靠一張嘴信口開河的話語，有不少不謀而合的地方。這使我心安了一點，還滿足了我的虛榮心，自覺得英雄也好、英雌也罷，竟然所見類同哪。

其實洪教授為一般大眾寫的素養教材，都有這樣的特色，幾乎篇篇都有舉例或是比喻，來印證文章裡的道理和看法。並且這些例子或比喻，一方面是從生活中拈來，一方面是從她習慣閱讀的書海中撈出來，是絕大多數人的生活經驗，可理解的範圍裡摘舉出來的。所以文章裡面，再怎麼深奧的大道理、大學問，都像古時候母親先把食物放到嘴裡嚼爛了，再吐出來餵食幼兒；可能我舉的例子，以現代人來看會覺得噁心，可是我只能這樣比喻。我要說的是，傳達一些抽象的東西時，具體的舉例和比喻是不可缺的。

現在我要拿過去貧困的農業時代，占人口百分之九十五以上的農民，為什麼比起他人善良得多的事實，來印證比喻與舉例，在教育的功能上是何等地重要。我們都聽過這樣的一句俗諺：「半部《論語》治天下。」多少年來，在貧困的農業社會的農民，識字的大概不會超過百分之一，因為他們把所有的時間，全力投入勞動生產都嫌不夠，那有人有條件去識字讀書，有的話也不成比例，沒有代表性。那時的農民文盲居多，當時的天下也是農民占絕大多數，那麼所謂的治天下，或是天下治也好，那就是說，整個天下的人都遵守《論語》提倡的、教導的四維八德：禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平的道德價值，甚至於成為行為的文法。這是怎麼做到的呢？農民不識字啊，就算識字，也不一定那麼簡單就讀得懂《論語》，並且才半部的《論語》，天下就治了；家庭有倫理了，社會有秩序了。

那麼《論語》是以什麼樣的教育方法，讓不識字的農民他們懂得《論語》的道德價值，再從道德的價值變成日常生活中，做人處世的行為的文法，讓社會有一個普世的價值，制約群眾的行為，內在的又成了自律的力量。這就是我們前面提到的舉例和比喻。文盲居多的農業社會，語言，特別是生活領域的語言，比讀書人豐富而又生動得多。當時就透過語言講古、講岳傳、講三國、目蓮救母、孟宗哭竹、孔融讓梨、趙氏孤兒等等不勝枚。故事裡面的內容離不開忠、孝、仁、愛、信、義等儒教，我們先不管裡面有不少沒人性的愚忠愚孝，但農民聽慣了這一類的道德的故事做為比喻或舉例，戲曲也唱這一類的道德故事，農民從不識字，到養成了有儒家思想的生活行為，可見比喻和舉例的能耐。反觀那少數識字的，還考上狀元的人，《論語》他們幾乎可以倒背如流，好應付科舉考試，可是在歷史上看到不忠不義不孝不廉的，為數不少都是讀書人，例如《鍘美案》的陳世美、《王魁負桂英》的王魁等等，他們當時都逃不過包大人的虎頭鍘！

讓我說話，有時像風箏斷線離題。趁手上還抓牢那一條線，好回到正題打住我的閒話碎語，再回到洪教授的這本新集子。目前台灣類似這樣的集子，寫得有東西，又容易消化的為數不多。能將普世的價值，還有一些教育上的新觀念，範圍又要涵蓋得廣，還要寫來生動有趣，老少咸宜，雅俗共賞，只有這樣的東西，才能成為大眾的素養或教養的教材，這本集子就是這樣的糧食。

在台灣這些年來，每年上山下海到偏遠地區，做上百次以上的演講，可能只有洪蘭教授一人吧。幾年前東元文教基金會要頒社會貢獻獎給她，主辦單位要印一本小冊子，同時要我為洪蘭教授寫幾句話。當時我不敢署名寫了一首詩〈What a wonderful洪蘭〉，我就將這首詩做為本序文的句點吧。



蝴蝶蘭、東亞蘭、洋蘭……

看千看萬，五顏六色

各種各樣

受綺麗外觀的自我束縛

期盼他人的品頭論足

待在溫室、花店待價自戀

被幽禁在雅房

渴望關愛的眼神自憐

縱然是國色天香

在世俗裡換算金錢之外

還是金錢

What a wonderful洪蘭

在名蘭系譜不見經傳

在溫室雅房不見她的蹤影

在這不完美的社會裡

洪蘭花開在校園

洪蘭花開在深山

洪蘭開在下一代的苗圃

讓園丁們在她的身上

學習照顧下一代的幼苗

洪蘭！What a wonderful洪蘭

舉例與比喻／黃春明

洪蘭教授又有新書出版之前，遠流出版公司要我寫一篇序；當然，那一定是經過洪教授的默許，不然出版社那敢隨便做主，也因為如此，令我十分為難。

洪教授我雖不曾登門拜師，也無緣做過她的學子，但是，我除了拜讀她的著作之外，也有過多次機會的聚會，耳聞春風，又當面請益。另方面，遠流出版公司的老闆王榮文，他又是多年的好友；早年我們生活陷入困境時，他出了我的兩本書：《鄉土組曲》、《我們的動物園》，他預支版稅，還讓我太太帶著六歲的小黃國峻，在台北圓山動物園賣書。在這樣的關係，前者默許，後者邀請之下...

品德教育之本

二十一世紀才開始十年，兩個懸崖就出現了，一個是顯性的財政懸崖，另一個是隱性的道德懸崖。這兩個懸崖都出自人心，也就是社會道德的墮落。財政的問題出在大家只追求享樂，不顧後果，只圖眼前，不管將來；政客為了選票，不加稅，但要加福利，選舉支票亂開，結果債留子孫。其實道德的問題又何嘗不是？大家天天高唱只要我喜歡，有什麼不可以，忘記了自由是以不妨礙他人的自由為原則，自由的後面是責任，大家以為的自由，不是真正的自由。佛洛伊德（Sigmund Freud）說：「大部分的人不是真正要自由，因為自由伴隨責任，而多數人害怕責任。」我們社會的問題就出在大家只要有自由不要負責任，只要權利不要義務，懸崖就出現了。

不知從何時起，官員看到立法委員，唯唯諾諾，立刻矮了半截；老師看到學生低頭而過，不敢多言；甚至國立大學的學生都可以在民主的議會殿堂咆哮，辱罵教育部長。這種放肆行為是怎麼被寵出來的？我們怎麼能容忍這樣的「言論自由」？中國以前有位教育家陶行知曾說：「放蕩不是自由，因為放蕩做了私慾的奴隸，便失去了自由。」正常的愛並不會寵壞孩子，真正幸福的孩子是獲得自由的孩子，他在生活中獲得尊敬，所以他也學會尊重他人，因為尊重他人反映出他的尊重自己。反思之後，我們要檢討自己：這些辱罵官員的立法委員，這些咆哮師長的學生，是我們教育的失敗，我們沒有教好他的品德。

現在整個社會太看重物質，有錢的便是大爺，趾高氣昂，忘記了真正重要的東西是不能量販的─你的氣質、修養、品味。有一次黃富源教授來我們學校演講，他說「率直是很好的品質，但是禮貌是永遠不變的價值」，這個永遠的價值不能被別的藉口所取代（End does not justify the means.）。「禮義廉恥」這個做人做事的根本道理曾在扁政府時代被拆下來，丟到庫房，現在很多校長又重新把它掛回去。荀子說：「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」禮怎麼可以丟掉？無禮則天下大亂。以前不能了解孔子為什麼說「爾愛其羊，我愛其禮」，這二十年來看到無禮的後果，深覺孔子是大智慧，禮義廉恥是維持這個社會不墜的「綱」！

高官貪防災的錢真是令人憤慨，台灣每年因天災喪失無數人命，若是這種錢都可以貪，什麼錢不能貪呢？每次看到這種新聞都會想起岳武穆說的「文官不愛財，武官不怕死」，若是這樣，國家怎麼會亡？但是「文官要錢不怕死，武官怕死又要錢」時，國家要怎麼辦？想來想去還是只有靠教育，正如曼德拉（Nelson Mandela）所說「教育是改變世界最勇猛的武器」。但是教育的責任不是只有在學校老師的身上，父母應負有最大的責任，因為模仿是最原始的學習。

父母浪費，孩子絕對不會惜物；反過來說，父母珍惜一絲一縷，孩子也不敢浪費。我們以前東西沒有壞不可以丟棄，現在是東西不流行了，便丟，完全沒想到你家的垃圾可能是別家的寶物，為何不把它捐出去，給想要的人用呢？我很想去建立一個這種平台，把別人不要的東西送到要的人手上。我很喜歡〈禮運大同篇〉那句「人盡其才，物盡其用，貨惡其棄於地也，不必為己」，它真的是達到理想世界最簡單的方法。

其實品德教育不難，它並不需要高深理論，尤其不需要長篇大論，但需要從生活中教起。我們很小的時候，母親便說「犯病的不吃，犯法的不做」，這句話很簡單，小孩子一聽便懂：犯病的東西吃下去會生病，小孩子天不怕、地不怕，就怕生病不能出去玩，連英雄都怕病來磨，所以父母平日把這種話掛在嘴邊，小孩耳濡目染，生病的不吃，連帶著犯法也不做了。

最近嚴長壽總裁出了一本新書《為土地種一個希望》，我覺得非常感動，人活著必須有希望，有希望才會有熱情，有熱情才會去創業，才會對自己有所要求。一碗安穩的飯是好吃，但是它就像雞肋，食之無味，棄之可惜，人總得對自己有所期許。意義治療學家弗蘭克（Viktor Frankl）在《活出意義來》（#Man's Search for Meaning#）一書中說：「重要的不是我們對生命有什麼期待，而是生命對我們有什麼期待。」其實人生沒有爬不過去的山，何妨放手一搏，至少要有李清照「生當為人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東」那種豪情。

我們可能無法馬上改變世界，但是我們能從改變自己做起，當每個人都改變了時，這世界也就隨之不同了。

品德教育之本

二十一世紀才開始十年，兩個懸崖就出現了，一個是顯性的財政懸崖，另一個是隱性的道德懸崖。這兩個懸崖都出自人心，也就是社會道德的墮落。財政的問題出在大家只追求享樂，不顧後果，只圖眼前，不管將來；政客為了選票，不加稅，但要加福利，選舉支票亂開，結果債留子孫。其實道德的問題又何嘗不是？大家天天高唱只要我喜歡，有什麼不可以，忘記了自由是以不妨礙他人的自由為原則，自由的後面是責任，大家以為的自由，不是真正的自由。佛洛伊德（Sigmund Freud）說：「大部分的人不是真正要自由，因為自由伴隨責任，而多數人...

第1篇　典範學習【Example】
1種樹、護樹，保護地球
2從吃苦中學會生命的目的
3年輕人成功的條件
4低調做人，高調做事
5朋友是人生的最大資產
6旅館與學校
7毛豆與虱目魚鬆
8花蓮柚農的品牌堅持
9法國科學院院士的豁達
10年輕人需要歷史典範
第2篇　啟發思辨【Explanation】
1鍛鍊反思的重要性
2決定勝敗的是人品與能力
3改革要追究源頭
4大腦類化的「畫地為牢」
5教孩子生死的智慧
6墳場旁的學校
7真知、善意、美情
8父母莫須有的罪惡感
9推敲文字的運作
10老有所用
第3篇　勸勉激勵【Exhortation】
1世事無常，碰到了就去面對它
2上品、中品、庸品與毒品
3雙向的「意念動作效應」
4日日都是母親節
5用心比用功重要
6小心金錢式激勵
7打了才不成才
8很努力，還是很聰明？
9手要抓得緊，線要留得長
10孩子也可以講道理
第4篇　環境形塑【Environment】
1教育的重點在品德與強身
2小心「有毒的正向」
3真正的運動家精神
4教育是不會虧本的投資
5人才沒有國界
6新世代的經驗學習
7用科技，還是被科技用？
8請從禮貌開始教起
9先知道學生要什麼
10環境會深深改變大腦
第5篇　體驗反思【Experience】
1閱讀可以提升一個人的境界
2讓孩子及早體驗生活
3教學生實際用得到的東西
4一位鄉下牧師的臨床實驗
5英語胎教的迷思
6讓學習和經驗掛上鉤
7陪孩子一同自己動手做
8表達能力靠練習
9用經驗培養執行力
10好習慣護一生
第6篇　正向期許【Expectation】
1聚沙成塔的力量
2莫忘初衷，永不妥協
3現在做的事會決定未來的人生
4真正的興趣是澆不熄的
5讓孩子贏在快樂的學習
6快樂的學生才有創意
7真正的興趣自己會浮現
8讓年輕人敢作創業的夢
9夫妻相處像筷子
10全家一同吃晚飯
後記／只要有一個孩子因你而不一樣

第1篇　典範學習【Example】
1種樹、護樹，保護地球
2從吃苦中學會生命的目的
3年輕人成功的條件
4低調做人，高調做事
5朋友是人生的最大資產
6旅館與學校
7毛豆與虱目魚鬆
8花蓮柚農的品牌堅持
9法國科學院院士的豁達
10年輕人需要歷史典範
第2篇　啟發思辨【Explanation】
1鍛鍊反思的重要性
2決定勝敗的是人品與能力
3改革要追究源頭
4大腦類化的「畫地為牢」
5教孩子生死的智慧
6墳場旁的學校
7真知、善意、美情
8父母莫須有的罪惡感
9推敲文字的運作
10老有所用
第3篇　勸勉激勵【Exhortation】
1世事無常，碰...