【貞信的孫媳婦】

在象城的南方，亞穆納河（Yamuna）的兩岸，雅度議會統治著富裕的城市馬圖拉。議會裡有個名叫蘇羅娑（Surasena）的議員，他有個女兒名叫普莉塔（Pritha），普莉塔後來被蘇羅娑的堂兄弟貢蒂博迦（Kuntibhoja）領養，後者給她改個名字叫貢蒂（Kunti）。

到了貢蒂適婚的年齡，她的養父為她辦了一場招親大會。在所有來賓當中，貢蒂選了般度成為自己的丈夫。

差不多同一時間，犍陀羅國公主甘陀利（Gandhari）被帶到象城，嫁給持國為妻。舉行婚禮的時候，她並不知道自己即將嫁的是個盲人。當她知道持國天生目盲之後，便決定把自己的眼睛用布蒙起來，以此分擔丈夫承受的痛苦。

基於某些從未提及的理由（雖然有人猜測般度無法讓貢蒂受孕），象城國為般度買了第二個妻子。這位二妻名叫瑪德莉（Madri），是摩陀羅國（Madra）沙利耶王（Shalya）的妹妹。一般來說，只有第一任妻子確定無法生育，人們才會去買第二個妻子。但是貢蒂並非不孕：她在婚前曾偷偷生了一個小孩。或許是婚前的韻事讓她聲名受損，使夫家有充分的理由替般度買來第二個妻子。

持國雖然是長子，但是由於天生目盲，所以不能繼承王位。最後取代他的位置，登上王位的是般度——就像當年福身王之取代其長兄天友一樣。不過，這個規定還是讓這位瞎眼的王子感到十分心痛。但他沒出聲抗議，因為他太了解這些規定的種種古怪之處——有些規定讓他成為奇武王合法的子嗣，但另有一些法則卻阻擋他繼承王位。到了晚上，這位瞎眼的王子低聲對他妻子說：「甘陀利，讓我們趕緊生個小孩，讓我們趕在般度之前生下兒子。這樣一來，我們的兒子就可以奪回本來屬於我的王位。」

＊男女可以用什麼方式住在同一屋簷下，共同生活？據吠陀文獻記錄的規定，共有八種模式：一、萬物創造者生主（Prajapati）的模式：把女人施捨給需要幫助的男人，甘陀利即是一例；二、如果新娘被接納的理由在於嫁妝，不在於她本身，這是梵天的模式——為自己的創造物所誘的梵天；三、如果父親把女兒送給某人，作為某種服務的酬勞——這是天人的模式；四、如果為了祭祀的緣故，把女兒連同一頭母牛和一頭公牛送給某人，這是仙人的模式；五、如果女人自由選擇丈夫，猶如貢蒂和沙恭達羅那樣，那麼這是天界樂師乾闥婆的模式；六、如果女人是買來的（例如瑪德莉），那麼這是地底聚財者阿修羅的模式；七、如果女人是劫來的（例如安必迦和安波利迦），那麼這是森林野蠻人羅剎的模式；八、如果女人遭受強暴，那麼這是吸血妖皮剎迦（Pisacha）的模式。

＊甘陀利蒙起自己的眼睛，以此分擔丈夫的痛苦——這讓甘陀利獲得「娑提」（sati），亦即完美妻子的地位。在史詩的後面，我們會看到她的這一犧牲使她得到神奇的力量。 許多劇作家暗示甘陀利之所以自蒙其眼是出於憤怒，抗議她竟然得嫁給一個盲眼的丈夫——與其遭受剝削，不如先把自己給廢了。

＊古吉拉特邦（Gujarat）有個鄧格理比爾族群（Doongri Bhil），他們的《比爾婆羅多》（Bhil Bharata）記載了一則大地母神薩蒂的故事，而這則故事與貢蒂和甘陀利相關。有一回，七位聖者正忙著執行苦行修練的儀式。因為好奇，濕婆和薩蒂決定化成一對老鷹去看看他們。但是由於風力的緣故，雌鷹被聖者的三叉戟給刺穿了。聖者們看到這一景象，大家都覺得很難過，所以他們決定施法，利用神奇的力量使雌鷹起死回生。結果從死鷹身上生出兩個女人：從鷹的骨架生出甘陀利，從鷹的血肉生出貢蒂。

＊根據律法的規定，唯有生理健全的男子才可以當國王，所以天生盲眼的持國被略過， 由他的弟弟般度繼承王位。諷刺的是，般度也有生理缺陷（性無能或沒有生育能力）， 只是這種缺陷並不像瞎眼那麼明顯可見。

【般度王之死】

般度王在森林裡跟他的兩個妻子、五個兒子和許多聖者一起生活，日子過得十分順遂。但是他畢竟還年輕，很多時候他真的很想念跟兩位妻子的親密接觸。

有一天，他看見陽光穿透瑪德莉裹在身上、薄如蟬翼般的衣料，不禁想起瑪德莉是多麼的美麗。他情不自禁地碰了瑪德莉的身體。只是當他一觸及瑪德莉的身體，緊陀摩仙人的詛咒就立刻生效，而他馬上就倒地死了。

傷心的瑪德莉躍入般度的火葬柴堆，殉情而死，留下兩個兒子給貢蒂照顧。

般度王死後，森林裡的仙人決定把他的遺孀和五個兒子送回象城的王宮，讓他們以王子的身分在俱盧家族中成長，並且接受適合王子的教育。

大家不知道的是，般度王死前似乎早有預感，知道自己時日無多。他曾召喚他的五個兒子，並向他們揭露一個祕密：「在森林獨身生活多年，冥想多年，這讓我了解了許多大道理。這些知識就內嵌在我的身體裡。等我死後，你們要吃掉我的肉，這樣你們就會獲得大量的知識。這是我留給你們的真正遺產。」

般度王死後，家人把他的大體火化。他的兒子們卻無法做出他生前交代他們的事。不過偕天注意到有幾隻螞蟻抬著一小塊他父親的身體，於是他把那一小塊肉放入嘴裡。只一瞬間，他就曉得了世間的一切——過去發生的事，還有未來將會發生的事。

他想跑回去，把他的發現告訴母親和兄長。但是途中有個陌生人攔住了他，那人問他道：「你想跟神做朋友嗎？」

「想。」偕天回答道。

「那麼千萬不要主動告訴別人你所知道的一切。如果有人問你問題，你就用另一個問題來回答他們。」偕天推測那位陌生人不是別人，就是奎師那，亦即天神在人間的化身。偕天沒有選擇，只得保持沉默。他雖然知道一切，卻永遠無法告訴別人，而且也無法做任何事來扭轉即將發生的一切。

不過，他發現到如果人們仔細觀察大自然，即可解讀他所知道的未來。所以他把各種玄妙的科學知識統整在一起，幫助人類預測未來。

至於他本身，他一直在等人們問他正確的問題。可惜的是，人們問他很多問題，卻從來都沒問對。因為這樣，他總是鬱鬱寡歡，十分孤單。這就是貢蒂五個失怙的兒子當中最年輕的偕天。

＊《摩訶婆羅多》確實提到「娑提」或寡婦跳入丈夫的火葬堆，以死殉夫的故事。但是在所有的案例中，沒有人是被強迫的；所有殉夫的妻子都是自願履行這項充滿暴力的習俗。根據吠陀的葬儀，人們在葬禮中會要求寡婦躺在死去的丈夫身邊，但是儀式過後，人們會叫她站起來，回到生者的世界。在這之後，寡婦可以再婚，或者至少和夫家其他男性家屬——通常是死者的弟弟——同居。陪伴亞歷山大大帝來到印度的希臘史學家確實曾提到印度北部有「娑提」的習俗。大約在西元五○○年左右，「娑提」即成為敬拜儀式的一部分，也成為民間傳說和崇拜的常見書寫主題。

＊在南印度，偕天以預測未來的大師知名於世；人們認為他精通占星術、面相學和其他各種算命的方法。即使到了今日，在口語中，人們還是會把那種神祕兮兮、明明對情勢瞭如指掌，但卻什麼都不肯透露的人稱為「偕天」。

【貞信的孫媳婦】

在象城的南方，亞穆納河（Yamuna）的兩岸，雅度議會統治著富裕的城市馬圖拉。議會裡有個名叫蘇羅娑（Surasena）的議員，他有個女兒名叫普莉塔（Pritha），普莉塔後來被蘇羅娑的堂兄弟貢蒂博迦（Kuntibhoja）領養，後者給她改個名字叫貢蒂（Kunti）。

到了貢蒂適婚的年齡，她的養父為她辦了一場招親大會。在所有來賓當中，貢蒂選了般度成為自己的丈夫。

差不多同一時間，犍陀羅國公主甘陀利（Gandhari）被帶到象城，嫁給持國為妻。舉行婚禮的時候，她並不知道自己即將嫁的是個盲人。當她知道持國天生目盲之後，便決定把...

象頭神葛內舍記錄的故事

人們口耳相傳的這些頌歌，可能是神明的低語，也可能是智者的洞見；這些頌歌為世界帶來意義，給生命帶來目的，並且緩解人們受蘊（或焦躁靈魂）的渴望。因為這樣，這些頌歌後來被統稱為吠陀（Veda）。到了後世，首次聽聞吠陀頌歌的那群人被稱為仙人（Rishi）。

根據吠陀經書的指示，仙人創造了一個社會；在這個社會裡，萬事萬物各得其所，每樣事物都依循一個有節奏的規律，不斷地轉變。在這個社會裡，婆羅門（Brahman）是教化者，剎帝利（Kshatriya）是保衛者，吠舍（Vaishya）負責供養，首陀羅（Shudra）負責提供服務。

因為吠陀的緣故，這個社會裡的每個人都有如下的瞭解：自己的今生今世只是許多世的其中一世而已，這一世雖、然生為首陀羅，在其他世——不論是過去世還是現在世——有可能生為吠舍；這一世雖然生為剎帝利，其他世有可能生為婆羅門，或者也可能生為石頭、植物或動物，甚至可能生為神祇或惡魔。由於這個因素，世間的萬事萬物都相互關聯，不斷循環。在這個動態的、變化不斷的世界裡，人存在於世間的重點是為了自省，而不是為了追求或取得什麼事物。

後來發生了一場可怕的、長達十四年的旱災。那時，薩拉斯瓦蒂河（Saraswati）的河水乾涸，社會分崩離析，人們徹底忘記了吠陀。當雨水終於降落大地，有個漁婦之子挺身而出，到處去收集散落四方的頌歌。這位漁婦之子是個私生子，名叫島生黑（Krishna Dwaipayana），意思是出生於河中沙洲、膚色黝黑的小孩。他的父親是破滅仙人波羅奢羅（Parasara），祖父是偉大的婆斯咤（Vasishtha），亦即那七位首次聽聞吠陀的仙人之一。後來，島生黑以吠陀毗耶娑（Veda Vyasa），意即「智慧之書的編輯者」聞名於世。

毗耶娑把他收集的詩歌分門別類，編成集子，分為梨俱（Rig）、夜柔（Yajur）、娑摩（Sama）和阿闥婆（Atharva）四部吠陀。在編輯這項龐大任務的過程中，毗耶娑心中產生一股無可解釋的衝動：他想用最具體的形式寫一個故事，描述吠陀真理最抽象的部分，使之傳揚到世上最遙遠的角落，傳送到那些最純樸的人們的心裡。天上諸神很賞識他這個想法，於是派了象頭神葛內舍（Ganesha）擔任他的抄寫者，負責把他說的故事記錄下來。象頭神葛內舍說：「你必須一口氣把故事講完，不能在中途停下。」因為唯有如此，才能確保毗耶娑所說的故事不會受到人類偏見的汙染。

「我會的，」毗耶娑說道：「除非你聽懂了，否則你一個字都別記下來。」因為唯有如此，才能確保象頭神寫下來的一切，諸神看了會心生歡喜。

毗耶娑講說的故事裡，那些角色都是他認識的人——那些被看作壞人的俱盧族（theKauravas），其實都是他自己的兒孫。毗耶娑把他的故事命名為「闍耶」（Jaya），意思是「勝利的故事」。這些故事總共有六十部，但是只有一部透過毗耶娑的弟子護民仙人（Vaisampayana）傳入人間。因此，當初毗耶娑口述、象頭神記錄的故事全貌，其實並無人真正知曉。

有一次，護民仙人被般度族人（Pandava）阿周那（Arjuna）的曾孫鎮群王（Janamejaya）召喚到某個祭祀會場，為鎮群王講述毗耶娑的故事。當時有個名叫盧摩哈沙納（Romaharshana）的詩人無意中聽到了，就把這個故事傳給了他的兒子烏葛斯拉瓦（Ugrashrava），而這位兒子又把故事說給索納克（Shonak）和其他住在納米夏森林（Naimisha）裡的聖哲們聽。

毗耶娑也把故事傳給兒子，亦即生有鸚鵡頭的蘇迦（Suka），蘇迦接著把故事說給鎮群王的父親繼絕王（Parikshit）聽——當時繼絕王正躺在病榻上等死，蘇迦於是為他講述故事，撫慰他的心情。

毗耶娑的另一個弟子賈伊米尼（Jaimini）也聽過這個故事，但是他聽後覺得很困惑。由於毗耶娑已經不在，無法為他解惑，所以他決定去找摩根德耶（Markandeya）求教——摩根德耶是個仙人，由於天賜長壽，因此曾經親眼目睹那些激發毗耶娑講述故事的事件。然而不幸的是，待賈伊米尼找到摩根德耶的時候，摩根德耶已經決定禁語，不再說話——那是他棄絕世間的其中一個決定。摩根德耶的弟子於是指引賈伊米尼去詢問曾經目睹俱盧之野（Kuru-kshetra）戰事的四隻鳥。原來當初戰爭開打的時候，四鳥的母親正好飛過戰場；當時有一支箭劃破了四鳥媽媽的子宮，於是四顆蛋掉了出來，落在地上。 當時戰場上血流一片，土地變得又濕又軟，所以四顆蛋並未破裂。有一頭戰象恰好掉了鈴鐺，蓋住了蛋，因此在整段戰爭期間，四顆蛋在鈴鐺的保護之下維持完好，並且順利孵化。戰爭結束後，人們發現了四鳥。仙人們認為，四鳥在戰爭期間聽到許多故事，知道的事遠比大部分人類都多，牠們的觀點和洞見必定十分獨特，因此賜給牠們一份禮物：人類的語言。四鳥獲得這樣的恩賜，可以講說人語，因此可以釐清賈伊米尼的困惑。除了解惑之外，牠們還告訴賈伊米尼許多無人知曉的故事。

就這樣，毗耶娑的故事從一個說書人傳給了另一個說故書人。在這過程中，有許多新的故事增添進來，包括祖先與後裔、導師和徒弟、朋友和敵人之間發生的故事等等；因為這個因素，這個故事逐漸擴大，從一株小幼苗慢慢長成一棵枝繁葉茂的大樹。起初，這個故事僅闡述一個概念。慢慢的，這個概念產生了轉變，並且以「毗闍耶」（Vijaya），意即「勝利之歌」的標題為人所知。不久之後，這個故事不再與任何概念有關，轉而變成一則關於人的故事。故事的標題也改稱為《婆羅多》（Bharata），敘述的是婆羅多族的故事，以及他們統治的土地。

這個故事持續擴增，陸陸續續加入許多關於系譜、歷史、地理、天文、政治、經濟、哲學和形上學的詳細討論。到了後來，《婆羅多》發展成十八章，變成超過十萬頌的洋洋鉅著。就連講述奎師那（Krishna，又稱黑天）早期故事的《訶利世系》（Harivamsa）最後也被納進來作為附錄。最後，《婆羅多》終於慢慢演變成《摩訶婆羅多》（Mahabharata），成為印度人「偉大的」史詩。數世紀以來，人們在廟宇的廣場上和村莊的集會裡，重複以各種語言，採用不同的形式把《摩訶婆羅多》分別講了數千次。這群重述者的身分十分繁雜，其中有舞者、歌者、畫家、吟遊詩人和見聞廣博的學者。往北，這部史詩傳入尼泊爾，往南則傳入印度尼西亞。在這段流傳的過程中，許多舊的情節隨之產生改變， 許多新的角色因之增添進來，例如在坦米爾納杜邦（Tamil Nadu）流傳的版本裡，阿周那有個兒子名叫伊拉萬（Iravan，又名伊拉瓦特〔Iravat〕或阿拉萬〔Aravan〕），並且受到當地跨性別者阿里（Ali，或又稱阿拉瓦尼斯〔Aravanis〕）的崇敬；在拉賈斯坦邦（Rajasthan）的卡圖沙央吉村（Khatu Shyamji）裡，人們興建廟宇，敬拜怖軍（Bhima）的兒子波跋利迦（Barbareek）；孟加拉地區的《摩訶婆羅多》出現了一則關於黑公主德羅波蒂（Draupadi）的故事：激昂（Abhimanyu）死後，德羅波蒂帶著一支娘子軍擊敗了俱盧族；在喀拉拉邦（Kerala），帖雅姆儀式表演者（Theyyam performer）的演唱提到俱盧族曾命令巫師施展秘術來對抗般度族，但是這位巫師的秘術後來卻被他的妻子給化解了。

到了二十世紀，許多現代人亦為《摩訶婆羅多》感到著迷。有人寫了長篇論文，嘗試把史詩裡面那些模糊的道德觀念予以合理化。許多小說家、劇作家和電影製作人認為這部史詩的情節是有效的媒介，嘗試用來批判許多政治與社會的議題，包括女性主義、種姓制度、戰爭等等。長久以來，詩裡蘊含的智慧通常被娛樂價值所遮蔽，詩的複雜性也常被好心的敘述者予以過度簡化，導致這部史詩與傳統的論述產生許多斷裂。

有人看到《摩訶婆羅多》有那麼多重述版本，集結如此廣大的人氣，於是主張這部史詩所訴說的，正是印度這個民族的偉大事蹟，而不僅僅只是印度的一部偉大史詩而已。他們所持的理由是：這部史詩包含所有界定今日印度人之所以是印度人的特質，亦即一個寬容的、重視內在智慧遠甚於外在成就的民族。

我這本書也是《摩訶婆羅多》的另一個重述本。我參考的資料包括古典的梵語本和許多其他來自各地的民間版本；我極力保留傳統往世書的世界觀，並未嘗試把故事情節予以合理化。史詩裡的某些故事明顯與性愛有關，孩子們在念誦時，必須要有父母在場教導。描述流放生活的〈森林篇〉（Vana Parva）、後世稱為《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）的「奎師那之歌」、毗濕摩（Bhishma）的兩次論說（即〈和平篇〉〔Shanti Parva〕和〈教誡篇〉〔Anushasan Parva〕）——這幾篇必須以刪節概括的方式呈現，因此只有內容精神與原文相符。〈馬祭篇〉（Ashwamedha Parva）取材自賈伊米尼的重述本，因此重點是放在宗教教義的陳說，而非軍事活動的描述。

出於我個人的種種偏見，加上現代讀者的各種要求，我重編了這部史詩的結構，力求敘事連貫，行文簡約。在重述這部史詩的過程中，我始終牢記在心的一個信念是：

無量神話含藏著永恆真理，有誰曾經看見了全部？

伐樓納（Varuna）看到了，但他有一千隻眼；

因陀羅（Indra）看到了，但他有一百隻眼；

而我呢，卻只有兩隻眼。

象頭神葛內舍記錄的故事

人們口耳相傳的這些頌歌，可能是神明的低語，也可能是智者的洞見；這些頌歌為世界帶來意義，給生命帶來目的，並且緩解人們受蘊（或焦躁靈魂）的渴望。因為這樣，這些頌歌後來被統稱為吠陀（Veda）。到了後世，首次聽聞吠陀頌歌的那群人被稱為仙人（Rishi）。

根據吠陀經書的指示，仙人創造了一個社會；在這個社會裡，萬事萬物各得其所，每樣事物都依循一個有節奏的規律，不斷地轉變。在這個社會裡，婆羅門（Brahman）是教化者，剎帝利（Kshatriya）是保衛者，吠舍（Vaishya）負責供養，首陀羅（Shudra）負責提供...

【作者序】象頭神葛內舍記錄的故事
＊毗耶娑的家族系譜
＊毗耶娑的史詩結構
【序幕】蛇祭始源
＊鎮群王的家族系譜

【卷一】祖先
一、旃陀羅的兒子
二、菩德的妻子
三、洪呼王的癡情
四、純真的沙恭達羅
五、婆羅多的後裔
六、迅行王的命令
七、瑪達薇的寬恕

【卷二】父母
一、摩訶毗沙轉世為福身王
二、毗濕摩的犧牲
三、魚之女
四、三位公主的故事
五、奇武之子的誕生

【卷三】誕生
一、貞信的孫媳婦
二、貢蒂之子的出生
三、甘陀利之子的誕生
四、瑪德莉之子的誕生
五、般度王之死

【卷四】教育
一、慈憫與慈憐
二、武術教師德羅納
三、神射手阿周那
四、伊卡拉雅
五、結業慶典
六、迦爾納的故事

【卷五】逃亡
一、怖軍和那迦族人
二、紫膠宮
三、羅剎跋迦之死
四、希丁波和希丁芭
五、乾闥婆——盎迦羅帕爾納

【卷六】婚姻
一、濕婆神賞賜的孩子
二、德羅波蒂的選婿大會
三、共享妻子

【卷七】友誼
一、黑天出場
二、戈庫爾村的牧童
三、回到馬圖拉
四、遷居德瓦拉卡島
＊奎師那的家族系譜

【卷八】分家
一、家族國土之分裂
二、火燒甘味林
三、分享德羅波蒂
四、優樓比和花釧公主
五、與妙賢私奔
六、斬首乾闥婆迦耶
七、那羅和那羅延

【卷九】登基
一、妖連之死
二、難敵跌入池塘
三、童護之死

【卷十】賭局
一、沙恭尼的計謀
二、賭局
三、剝除德羅波蒂的衣服
四、最後一場賭局

【卷十一】流放的生活
一、黑天拜訪般度兄弟
二、德羅波蒂的神奇餐盤
三、俱盧族嘲弄般度五子
四、信度國王勝車
五、羅摩的故事
六、濕婆神訓誡阿周那
七、阿周那在天界
八、一段充滿故事的旅程
九、與羅剎的互動
十、阿周那歸隊
十一、大力羅摩與難敵的女兒
十二、哈奴曼給怖軍的訓誡
十三、德羅波蒂的祕密
十四、莎維德麗和沙特耶曼
十五、怖軍遭友鄰王纏綑
十六、夜叉的提問

【卷十二】藏匿的歲月
一、那羅王和達摩衍蒂
二、毗羅吒國王的僕人
三、好色的空竹
四、優多羅的勇敢事跡
五、至上公主的婚事

【卷十三】招兵買馬
一、多次的談判
二、強悍的母親，忠誠的朋友
三、轉換作戰陣營
四、這邊或那邊？
五、不住兩邊
六、各路軍隊之聚集

【卷十四】觀點的改變
一、天神之歌

【卷十五】戰爭
一、浴血大屠殺
二、為了勝利的犧牲
三、戰場上的女人
四、德羅納大開殺戒
五、激昂之死
六、日落之前
七、日落之後
八、遭受斬首的武術教師
九、兄弟之間的鬥爭
十、迦爾納的戰車之輪
十一、沙利耶之死
十二、九十九個俱盧兄弟的死亡
＊雅度族和俱盧族的姻親關係表
十三、腰帶以下的部位
十四、會說話的頭顱

【卷十六】戰後的結果
一、德羅波蒂之子的死
二、馬嘶的詛咒
三、貢蒂的祕密
四、長輩的憤怒
五、甘陀利的詛咒
＊雅度族和俱盧族的姻親關係表

【卷十七】國家重組
一、堅戰的加冕典禮
二、箭床
三、死亡與再生
四、馬祭
五、阿周那之子褐乘
六、「爭鬥時」的開始

【卷十八】避居森林
一、長者棄國退隱
二、雅度人的末日
三、黑天之死
四、德瓦拉卡城的覆亡
五、般度五子棄世退隱
六、天界裡的俱盧族

【後記】終止執行蛇祭
＊稱之為正法的概念
【致謝】
【譯名對照表】

【作者序】象頭神葛內舍記錄的故事
＊毗耶娑的家族系譜
＊毗耶娑的史詩結構
【序幕】蛇祭始源
＊鎮群王的家族系譜

【卷一】祖先
一、旃陀羅的兒子
二、菩德的妻子
三、洪呼王的癡情
四、純真的沙恭達羅
五、婆羅多的後裔
六、迅行王的命令
七、瑪達薇的寬恕

【卷二】父母
一、摩訶毗沙轉世為福身王
二、毗濕摩的犧牲
三、魚之女
四、三位公主的故事
五、奇武之子的誕生

【卷三】誕生
一、貞信的孫媳婦
二、貢蒂之子的出生
三、甘陀利之子的誕生
四、瑪德莉之子的誕生
五、般度王之死

【卷四】教育
一、...