序

　　或問：佛尚無說，汝何有著？須知法不孤起，起必依緣，所以者何？自性空故。緣起性空，有即非有，性空緣起，無亦非無。竊為明佛無說之說，不得不有無著之著。故特序此緣起於後，而為之對。

　　佛為度無量眾生，說無量法，而以金剛般若波羅蜜經為總持。故經云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。因此眾生之入道者，幾無一不以此經為梯航。是經也：勝義深淼，出乎言筌之表；妙理恢廓，不落文罤之囿；越三際而不見其始終；函十虛而莫知其內外；破無有之有，不壞假名；顯不空之空，妙行無住；直指如來於諸相非相；洞察眾生之諸心非心；融二諦而從容中道；泯斷常而不著二邊，建平等於無上道，遍法界而無不如如；設六喻以狀有為，盡人法而無一可取。是實相印，至極究竟。故經云：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」因此眾生之入道者，又幾無一不以此經為難聞。

　　然！此經既因總持無量法故，為眾生入道之梯航；又因勝義深淼，妙理恢廓故，為眾生所難聞；徒使慕道之士，瞻望咨嗟，徘徊於佛門之外，而抱向隅之感者何也？曰：此無他，「道心唯微」也。自唯物史觀之說興，其影響所及，人欲為之橫流；聖道為之陵夷；乃至三武之難，重見於今日之大陸；使在纏眾生，不得解脫之門而入者何也？曰：此無他，「人心唯危」也。如此！佛法自佛法；眾生自眾生；道心自唯微；人心自唯危；而我為沙門，猶耽梵唄繞梁以孤賞，處阿蘭若以自覺，儼然無事道人，視如秦越者又何也？曰：此無他，「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」也。

　　蓋：佛法本非離於眾生，道心亦非不即人心。若離眾生而求佛法，不即人心而求道心，則佛法奚足為法？道心又奚足為道哉？故大乘主悲智雙運，自他兩利，即生死而涅槃，煩惱而菩提也。然則！弘揚此總持無量法之金剛般若，使佛法為度脫在纏之眾生而不失為法；道心為救正唯危之人心而愈顯其微；豈非為乘大乘者，應擐之大功德鎧乎？興念及此，未嘗不內疚神明，投袂而起，欲為無為也。

　　五十三年春，獅子吼雜誌，由側重於一般文藝性之季刊，發展改進為純一佛學性之月刊，高舉法幢，徵八方志士，同聲一吼。其目的即在：起頹廢之末法；挽欲海之狂瀾；輔翼仁政；匡濟時艱。竊因近水樓臺，忝在徵末，故不揣駑下，槖筆以應。拙著即以此為增上緣而現起矣。既經獅刊連載完畢，因魯魚豕亥之誤，尚待勘正，及阮囊羞澀，無力出版之故，未能立應部分讀者之需求。大概為仁者不富，樂道者安貧，故亦未便向各方同道，呼籲資助。今勘正既告竣事，即輸全年官俸所入，悉資剞劂，分贈善信以廣行化。雖不敢自以謂是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」之菩薩大行。然所望於以是經為梯航而入道之士，確應循此航程而達彼岸。願共勉之，是為序。

中華民國五十六年元月一日　比丘釋普行於臺灣

序

　　或問：佛尚無說，汝何有著？須知法不孤起，起必依緣，所以者何？自性空故。緣起性空，有即非有，性空緣起，無亦非無。竊為明佛無說之說，不得不有無著之著。故特序此緣起於後，而為之對。

　　佛為度無量眾生，說無量法，而以金剛般若波羅蜜經為總持。故經云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。因此眾生之入道者，幾無一不以此經為梯航。是經也：勝義深淼，出乎言筌之表；妙理恢廓，不落文罤之囿；越三際而不見其始終；函十虛而莫知其內外；破無有之有，不壞假名；顯不空之空，妙行無住；直指如來於諸相非相...

金剛般若波羅蜜經探微述要分科表　
甲、釋經題　
乙、述譯傳　
丙、正釋經
　　第一分　法會緣起
　　第二分　啓請許說
　　第三分　離相伏心
　　第四分　無住爲住
　　第五分　離相見性
　　第六分　持戒生信
　　第七分　舉果證因
　　第八分　福德校勝
　　第九分　離所得相
　　第十分　莊嚴佛土
　　第十一分　校德尊經
　　第十二分　離相奉持
　　第十三分　成就聞慧
　　第十四分　勸行無住
　　第十五分　持經功德
　　第十六分　能消業障
　　第十七分　究竟無我
　　第十八分　開佛知見
　　第十九分　諸法緣生
　　第二十分　得無所得
　　第二十一分　化無所化
　　第二十二分　無住無滅
　　第二十三分　妙釋如來
　　第二十四分　世界非實
　　第二十五分　見無所見
　　第二十六分　六喻顯空

金剛般若波羅蜜經探微述要分科表　
甲、釋經題　
乙、述譯傳　
丙、正釋經
　　第一分　法會緣起
　　第二分　啓請許說
　　第三分　離相伏心
　　第四分　無住爲住
　　第五分　離相見性
　　第六分　持戒生信
　　第七分　舉果證因
　　第八分　福德校勝
　　第九分　離所得相
　　第十分　莊嚴佛土
　　第十一分　校德尊經
　　第十二分　離相奉持
　　第十三分　成就聞慧
　　第十四分　勸行無住
　　第十五分　持經功德
　　第十六分　能消業障
　　第十七分　究竟無我
　　第十八分　開佛知見
　　第十九分　諸法緣生
　　第二十分　得...