本經的發起是由於阿難尊者的一段因緣。這個發起因緣，按照傳統注疏的解釋，喻示了本經的幾個重要主題：（一）破魔。從開始文殊菩薩持楞嚴咒幫助阿難破除魔障，到中間抉擇正見以摧破邪見，至最後佛陀特別講說五十陰魔，使得本經成為了著名的破魔大全。（二）禪定修習。阿難遭魔的原因是由一向求多聞而未能實修禪定，故在境界面前無力破除，因此請佛陀詳細開示能夠成就菩提的「妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」，佛告訴阿難「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出，妙莊嚴路」，開啟了本經詳細講述禪定修習法門，並分為抉擇真見、圓通法門、楞嚴咒、菩提道次第等科而詳細解說，使得本經成為了著名的禪修寶典。（三）護戒。阿難因為遭魔而險些破了不淫欲戒，幸得楞嚴咒以破除，因此本經特別強調持清淨戒律，而且本經歷來被認為對於護戒具有重要意義。

在回答阿難提出的禪定法門最初方便中，佛陀首先抉擇正見—「如來密因」，即「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。隨後透過辨析真妄而破除妄識，逐步顯示此常住真心之真見。分為三個內容：（一）破妄顯真。佛七次徵問阿難「心在何處」，從而辨析說明：一心不在身內；二心不在身外；三心不潛根裡；四心不隨明暗開合；五心不是思維體，隨與外境相合而有；六心不在中間；七不能以一切無著名之為心。此即是《楞嚴經》膾炙人口的「七處徵心」。（二）抉擇一切眾生的二種根本：「一者無始生死根本」，即眾生無始以來都以妄想攀緣心為自心性，這是眾生流轉生死的根本原因；「二者無始菩提涅槃元清淨體」，即眾生本具的常住真心、妙明心體，這是眾生解脫的根本原因。以上兩個內容，有的注家也以「三番破識」來解釋。（三）十番顯見。「見」即「見性」，眼根能看見之所依根性。在眼根為「見性」，在耳根為「聞性」，實際上即是覺性。透過十個方面的層層遞進抉擇，顯示心之真性：一顯見是心；二顯見不動；三顯見不滅；四顯見不失；五顯見無還；六顯見不雜；七顯見無礙；八顯見不分；九顯

見超情；十顯見離見。其中一、二在卷一。

【原文】

如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界，應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣；十方菩薩，諮決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未

曾有，迦陵仙音遍十方界。恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

【譯文】

這部經是我親自聽佛講的。有一天，佛在舍衛城的祇園精舍，與大比丘眾一千二百五十人在一起，都是已斷除一切生死煩惱、證得無漏果位的大阿羅漢。這些大比丘乃是真佛子，住持如來正法，善於出離三界，能於此娑婆國土，三業無虧，六塵不染，成就種種清淨威儀。他們從佛受教，智慧深妙，堪能繼承佛的遺願，轉正法輪，度化眾生；各戒行嚴淨，堪為三界眾生之師範；他們示現各種應化之身，度生濟世，利益未來世的眾生，超越塵累而得解脫。其中，大智舍利弗、大目犍連、大拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等為上首弟子。當時，適值夏安居期滿之日，還有許多緣覺眾及初發心的學人也來到佛的住所，會合到比丘僧團中，參加夏安居期滿的自恣法會；十方世界的菩薩也前來親近佛陀，諮決心中疑問，都恭敬奉事如來，想要探求佛法之深義奧旨。其時佛陀展坐具安詳趺坐，為與會大眾開示佛法奧旨。法席大眾同沾法益，得未曾有。

佛說法的聲音像迦陵頻伽鳥的鳴叫聲一樣柔和美妙，遍至十方。無數的菩薩都聞聲前來參加法會，其中，以文殊師利菩薩而為上首。

【注釋】

（一）如是我聞

意為如此的教法是我阿難親自從佛陀那裡聽聞的。這是為了使聽法的人生起信順。據佛教經論上記載，釋迦牟尼佛將要入滅的時候，阿難請問四事：「一佛滅度後，諸比丘等以何為師？二諸比丘依何住？三惡性比丘云何共居？四一切經首置何字？」佛回答說：「一依四念處住。二以戒為師。三默擯惡性比丘。四一切經首置『如是我聞』等言。」（《大智度論》卷二）又佛經篇首的通序具備六項內容：如是、我聞、說法的時間、說法人、地點、聽眾等，這稱為「六事成就」。即：「如是」，是信成就；「我聞」，是聞成就；「一時」，是時成就；「佛」，是主成就；「室羅筏城祇桓精舍」，是處成就；「與大比丘眾千二百五十人俱」，是眾成就。此六事是所有佛經通用的序分，故稱「通序」；又因其乃證實該經確為佛說，誠屬可信，故又稱「證信序」。

（二）一時

指佛說法的那時，不能定指何時，唯以機教相投，師資會合之際，總名「一時」。

（三）室羅筏城

即舍衛城（Sravasti），北憍薩羅國（Kosala）之都城。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。佛陀在此前後居止二十五年，留有許多佛教勝跡。祇桓精舍：即「祇樹給孤獨園」之略稱，也稱「祇園精舍」（Jetavana），在舍衛城之南。此精舍是由給孤獨長者以金布地購買祇陀太子之園而建精舍，供養佛陀及弟子，而祇陀太子也以園中之樹供養，故合稱「祇樹給孤獨園」。佛陀曾於此度過許多雨季，講說了《阿含經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛般若經》等諸多大小乘經典。「祇桓精舍」與王舍城的「竹林精舍」並稱為佛教早期的兩大精舍。

（四）比丘

梵文「bhiksu」的音譯，又譯「苾芻」等，意譯作「乞士」、「除士」等，指受了具足戒的男性出家者。又比丘語義有五種：一、乞士（行乞食以清淨自活者）；二、破惡（破煩惱）；三、出家人；四、淨持戒；五、怖魔（《大智度論》卷三）。又「大比丘」指已證得阿羅漢道的比丘僧。千二百五十人：佛陀的常隨眾，共一千二百五十五人，這裡是取整數而言。

本經的發起是由於阿難尊者的一段因緣。這個發起因緣，按照傳統注疏的解釋，喻示了本經的幾個重要主題：（一）破魔。從開始文殊菩薩持楞嚴咒幫助阿難破除魔障，到中間抉擇正見以摧破邪見，至最後佛陀特別講說五十陰魔，使得本經成為了著名的破魔大全。（二）禪定修習。阿難遭魔的原因是由一向求多聞而未能實修禪定，故在境界面前無力破除，因此請佛陀詳細開示能夠成就菩提的「妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」，佛告訴阿難「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出，妙莊嚴路」，開啟了本經詳細講述禪定修習法門，並分為抉...

總序

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有「閱藏知津」一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望洋興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從「十三經」入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

「佛教十三經」的說法，由來有自。楊仁山、梅吉慶以及中國佛學院都曾選有「佛教十三經」， 所選經典大同小異。上述三家都選錄的經典有：《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞伽經》、《楞嚴經》；被兩家選錄的經典有：《心經》、《勝鬘經》、《觀經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《金光明經》、《梵網經》、《壇經》。此外，《四十二章經》、《佛遺教經》、《解深密經》、《八大人覺經》、《大乘密嚴經》、《地藏菩薩本願經》、《菩薩十住行道品經》、《大毗盧遮那成佛神變加持經》為一家所選錄。本著以上所說的「對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神」的原則，這次我們選擇了以下十三部經典：《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明經》、《法華經》、《四十二章經》。

佛教發展至今已有兩千多年的歷史，就其歷史發展、思想內容說，有大乘、小乘之分。《佛教十三經》所收錄之經典，除了《四十二章經》外，多為大乘經典。此中之緣由，蓋因佛法之東漸，雖是大小二乘兼傳，但是，小乘佛教在傳入中國之後，始終成不了氣候，且自魏晉以降，更是日趨式微；直到十三世紀以後，才有南傳上座部佛教在雲南一帶的流傳，且範圍十分有限。與此相反，大乘佛教自傳入中土後，先依徬魏晉玄學，後融匯儒家的人性、心性學說而蔚為大宗，成為與儒道二教鼎足而三、對中國社會各方面產生著巨大影響的一股重要的社會思潮。既然中國佛教的主體在大乘，《佛教十三經》所收錄的佛經自然以大乘經典為主。全力弘揚「有宗」的思想，並把《解深密經》等「六經十一論」作為立宗的根據，《佛教十三經》選錄了對「唯識宗」影響較大的《解深密經》進行注譯。

《楞嚴經》則是一部對中國佛教之禪、淨、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經典。該經雖有真偽之爭，但內容十分宏富，思想體系嚴密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中，故自問世後，就廣泛流行。該經以理、行、果為框架，謂一切眾生都有「菩提妙明元心」，但因不明自心清淨，故流轉生死，如能修禪證道，即可成就無上正等正覺。這一思想對中國佛教的各宗各派都產生了極其深刻的影響。

近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，以其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為了便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經之首均置一「前言」，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個「題解」，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示；三是採取意譯與音譯相結合的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。

這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有「方便設施」的性質，但願它能成為「渡海之舟筏」，而不至於淪為「忘月之手指」。

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佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有「閱藏知津」一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望洋興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是...

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