第一章 佛性的意義及種類

第一節 佛性的釋名

一、涅槃經

涅槃經大量採用「佛性」一詞，較少使用「如來藏」譯語。

依據屈大成「大乘大般涅槃經研究」148頁統計，北本之「佛性」譯語出現次數有21次；「如來藏」有4次；「如來秘藏」有4次。

法顯本泥洹經出現「佛性」有4次，「如來之性」有16次，「如來藏」有6次。可見以佛性出現之次數為多。

何謂佛性？佛性的最一般理解是指眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性。

由於涅槃經只有零碎的梵文斷簡存在，只得依漢譯本及藏譯本之對照協助來了解佛性一詞的梵文原語。

佛性是佛與性的結合。佛的梵文是Buddha，如來的梵文是Tathagata。

「性」有三種可能梵文：dhatu（界）、garbha（胎）、gotra(種族、家族）。

dhatu是「界」之義。「界」依瑜伽師地論釋界義：「因義，……本性義，……是界義」[ 大正30、610]

依「阿毗達摩俱舍論」：「法種族義，是界義」、「界聲表種族義」[ 大正29、5]

依「大昆婆沙論」說界有種族義、分齊義、種種因義。

可見界是因義、種種因義、本性義、種族義。但「界」發展至華嚴宗之「法界」之「界」，其義已演變為代表「本體」之義了。

日本學者水谷幸正以北本與法顯本比對發現，當藏語翻為梵文tathagata-garbha,法顯本多譯為「如來性」；北本多譯為「佛性」及「如來藏」。當藏語翻為梵文tathagata-dhatu時，法顯本及北本多同譯作「佛性」，因此推測涅槃經「佛性」一詞，乃梵文tathagata-garbha及tathagata-dhatu之翻譯。

但另一學者高崎直道經考察得出結論是：漢譯涅槃經以「佛性」譯為buddha-dhatu的次數較多。

二、大法鼓經

漢譯本，藏語Khama 即梵語dhatu。故Buddha-dhatu翻成佛性。

或tathagata-garbha翻成「如來性」。

三、央掘摩羅經

藏語Khama,相對應梵語Buddha-dhatu,即佛性。

藏語dhyins同Khams對應「佛性」

四、無想經

藏語de bshin gsegs pahi 即梵語tathagata如來。藏語rigs Dan rayed即梵語gotra,意為佛的質素、性質。

五、寶性論

有梵文本。佛性為Buddha(佛）或tathagata（如來）與dhatu、gotra、garbha之組合。當中以Buddha-dhatu

之組合出現次數最多。可見「佛性」的梵文原語應為buddha-dhatu。

故佛性即指佛的領域、佛的成分、佛的因等。

六、佛性論

佛性論以體及相來探討佛性。體即佛性因，其十相其實有包括體及用。

體如下：三因、三性、如來藏。

十相：自體相、因相、果相、事能相、總攝相、分別相、階位相、遍滿相、無變異相、無差別相。

十相中，自體相及因相可歸為「體」；分別相、階位相、遍滿相、無變異相、無差別相等可歸於「相」；事能相、總攝相可歸於「用」；

七、慧遠的大乘義章

A. 佛性之佛是「覺」之義。「性」有四義：種子因本、體、不改、性別。

a.如來藏即是佛的種子因；體有四種：因自體即真識心；果自體即法身；覺性自體通因果；法性自體。前三者是能知性；後者法自體性是所知性。

b.不改是不改變。因自體會隨緣，但本身不會改變。其他果自體、覺性自體、法性自體均不改變。

c.性別指因自體、果自體互不相同；因及果自體之體性不同於木石等無情之物；萬有之如來藏體與萬有之世間妄相不同。

八、智顗之佛性界定

「佛者，覺智也，性者，理極也，能以覺智照其理極，境智相稱，合而言之，名為佛性」[ 金光明經玄義卷下，大正39、8中]

九、其他如來藏系經論

（1）勝鬘經：只談如來藏，未說及佛性一詞。

勝鬘經之「不空如來藏」是無上佛法，是如來無為身（即法身）。

而依據涅槃經，如來藏就是我，就是佛性。所以不空如來藏既是佛性（佛因）也是法身（佛果）。

而且勝鬘經也說，如來法身不離煩惱藏名如來藏。

可見如來藏不但是佛性（佛因，指不空如來藏或空如來藏），如來藏也是如來法身（佛果，指不空如來藏）。

-勝鬘經：「不空如來藏，謂無上佛法，

不相捨離相，不增減一法。

如來無為身，自性本來淨，

客塵虛妄染，本來自性空。」

-涅槃經：「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」[ 大正12、407中]

-勝鬘經：「世尊。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法，成就說如來法身。世尊，如是如來法身不離煩惱藏名如來藏」

（2）楞伽經

楞加經主要是談「如來藏」，並未使用「佛性」之詞。不過依據涅槃經，如來藏即是佛性之義。而且楞伽經本身也提到如來藏是如（真如）之異名同義詞。

而依據佛性論，佛性是二空所顯之真如。可見佛性即是真如。

依據吉藏所言，佛性及真如並是佛性異名。

由上知，如來藏即是真如也是佛性。

而且如來藏（佛性）是善不善因，能徧興造一切趣生。

可見如來藏不但是佛性，而且也是萬法之本體。

-涅槃經：「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」[ 大正12、407中]

-楞伽經：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已，……」。

-吉藏、大乘玄論：「經中有明佛性、法性、真如、實際等。並是佛性之異名。……」[ 大正45、42下]

-楞伽經：「如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，……」

（3）大乘起信論：以眾生心來顯示摩訶衍義，而摩訶衍的體即是心真如，摩訶衍的自體相用即是心生滅因緣相。摩訶衍之體是心真如，而真如即是佛性，所以摩訶衍即是真如佛性體所展現的世間及出世間的萬法。

印度佛教很少以「體相用」來描述佛性，大多以「非一非異」來描述。體相用是同一法，所以是非異。但同一法的體相用又各自不同，所以是非一。起信論之體相用說法，可以說是中國佛教的一種特色說法。

體相用三大：

「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切，世間出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故，是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用。」

以上內容節錄自《佛性辨正》藍傳盛◎著．白象文化出版

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第一章 佛性的意義及種類

第一節 佛性的釋名

一、涅槃經

涅槃經大量採用「佛性」一詞，較少使用「如來藏」譯語。

依據屈大成「大乘大般涅槃經研究」148頁統計，北本之「佛性」譯語出現次數有21次；「如來藏」有4次；「如來秘藏」有4次。

法顯本泥洹經出現「佛性」有4次，「如來之性」有16次，「如來藏」有6次。可見以佛性出現之次數為多。

何謂佛性？佛性的最一般理解是指眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性。

由於涅槃經只有零碎的梵文斷簡存在，只得依漢譯本及藏譯本之對照協助來了解佛性一詞的梵文原語。

佛性是佛與性的結合。佛的梵文是...