壹 萬物生之於大道，養之於德

道生之，德畜之。

我們開始講第五十一章，這一章的內容主要是如何成功。最有意思的是，你可以把它理解為一個人如何成功，也可以把它理解為一個企業如何成功，甚至可以把它理解為一個民族如何成功，一個國家如何成功。換句話說，你可以把它的範圍無限延展，而不管你延展到甚麼地步，再來看老子在這一章裏的說法，都會發現它是適用的。可見，成功的方法並不複雜，無論是一個人、一個企業，還是一個民族、一個國家，只要順着這個規律去做，都可以成功。更有意思的是，你可以去觀察歷史上所有成功的人，你會發現，他們成功的原因大多不外於此。

我先用白話文翻譯一下。

道是一種宇宙法則，是一種規律，是我們每個人都離不開的東西，但它又不僅僅是一種法則和規律，更是萬物最本初的原動力。

過去，所有科學家都在追問，都想知道宇宙到底是如何運行的，世界又是如何形成的，那個最本初的原動力在哪裏，但追問到最後，往往沒有了答案。包括宗教也是這樣，比如基督教，他們追問到最後，只能將一切都歸於上帝，認為世間萬物都是上帝造出來的，人類也是上帝造出來的，上帝就是造物主。印度教當然不這麼認為，他們認可的創世神是梵天。在印度神話中，天地本是混池一片，直到梵天從一顆金卵裏出現，出現後的梵天將金卵一分為二，上半部份化為天，下半部份化為地，再創造出時間和東南西北四個方位，世界從此產生。緊接着，他又創造出智慧、意識和感覺，然後創造出構成物質的五大元素（即地水火風空），這五個元素自由結合，就構成了宇宙萬物，包括人類。

佛道兩家都不認可創世神的說法，佛家認為一切源於空性，也歸於空性，而佛家所說的佛也不是某個創世者，而是覺悟者的統稱，當然，佛陀一般特指釋迦牟尼，因為釋迦牟尼是佛教的創始人。道家的觀點跟佛家很像，道家也不認為某個人格化的神創造了世界，道家認為世界源於大道，也歸於大道。

在許多表述上看，佛空說的空性，有點像道家所說的道。道家的修道次第是：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虚合道。這最後一步煉虛合道，有點像佛家所說的證得空性。但因為二者的目的地不一樣，所以佛道兩家還是不一樣。

中國的文化大師跟西方的不一樣，實證性非常強。大師是不可能從西方那種教育體制中誕生的。比如，從上小學開始，初中、高中、大學、碩士，一直讀到博士，然後讀完博士之後，或留在研究所，做副研究員，然後做研究員；或去一流大學，做講師，做副教授，然後做教授。像這樣培養出來的人，思維容易固化，很難成大師。

中國真正的大師多從社會中歷練出來的，像孔子，就是周遊列國，過着喪家犬一樣的日子。而那些一路走過來的，像碩士、博士、講師、教授等，每天寫論文、答辯、考試等，在西方那一套的培養下，創造性就可能被固化，實證性更會被消解，就會迎合西方標準。大師必須在社會上自己去歷練，才有可能成為大師。這是第一。

第二，中國的文化大師必須要有真正的傳承。這有點像中醫，你如果想成為中醫大師，就必須要有師承，這是公認的。像全國各地中醫學院培養出來的中醫學生，很多人看不好病。所以，好中醫必須有師承，或者師傅帶弟子，或者祖上傳下來，一步一步地實踐，培養多年，出師後就能看病，也能成為中醫大夫。而很多中醫學院、中醫藥大學學出來的學生，甚麼病都不會看，他自己也不一定信中醫，他學的用的還都是西醫的那一套標準，根本就不是中醫。

像民國、近代、當代的這些中醫名師，你說你看過人家的書，但是你跟人家學習過嗎？中國文化的學習，更像是學徒制，由老師帶着，從言談舉止、行住坐臥中培養。要是只是很浮淺地看點書，智慧是很難生發的。一些中醫藥大學出來的學生，他們沒有這樣的實踐經驗，就缺少這一塊，所以需要找個師傅，有真正的師承，由師傅帶着你，在社會上磨煉，在市場中歷練。否則，你成不了大師。要是整天在學校裏寫文章，發論文，一天到晚開會，一會在這個大學，一會在那個大學，老是搞這些的話，你就成不了中醫大師。而且你文章寫得越多，距離中醫的根本就越遠，中醫的精髓，根本就不是那個東西。所以，有人說中醫藥大學出來的學生，全是中醫的掘基人。這話，雖有點以偏蓋全，也不是沒有道理。

佛道文化也這樣，有一些儒佛道文化學者，也可能是儒釋道三家最大的掘墓人。因為，要是沒有傳承，沒有實證，按西方教育的那一套培養，你整個的經歷，就已經決定了你不符合中國傳統文化的套路。

所以，修道和修佛修到一定層次，在實證層面，有許多可以對應的東西，因為我們都是人類，都有人類獨有的特點。只要是人類，其生理層面，定然有相通的東西。

我們接着說道德，二者一體而兩用，說得具體一點，就是道生萬物、德育萬物，簡言之，「道生之，德畜之」。這裏的「畜」不是畜生的畜，而是蓄水池的蓄，是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的意思。萬物出現之後，因為組合結構各有不同，所以形態和內容上各有區別，而各種迴異的事物和現象也就構成了

豐富的世界，也構成了豐富的心靈。這種種存在之間，也就是萬事萬物之間，又因為道的連接和德的養育而密切相連，你在變化，我就會變化；我的變化，又會導致你的變化，於是萬事萬物變化無窮，生生不息。民族文化也是這樣，道生出民族文化，德養育民族文化，它們共同形成民族文化的基石。有了道德作為基石，民族文化就能一直隨着時代的變化而發展，如果沒有道德，整個民族的文化就完了。

四川有個藝術家非常偏激，他不但以吃嬰兒為創作題材，還付錢給一個女子，讓她首先懷上自己的孩子，然後在懷孕滿三個月時引產，再用死去的胎兒來喂狗，共目的仍然是創作。這種所謂的藝術引起了很大的爭議，有人認為他沒有人性，行為非常變態，也有人認為他很真實，即使做法極端，也是揭露社會現實，

為藝術獻身，後來，據說他的作品還是被展覽了。雖然我不想站在道德的制高點上批評任何人，但這樣的作品被展覽，還是引起了我的深思。因為展覽代表了一種認可，至少是某個群體對這種行為的認可。假如這個群體擁有話語權，那麼它一旦展覽了這樣的作品，就必然會有一部份人認為這種行為是合理的，確實可以被稱為藝術。這時，這些人的某種道德底錢就被打破了。有些人甚至會模仿他，也去做一些極端的行為，並且稱之為藝術，甚至有可能比他的行為更加極端。比如，有一部小說叫《香水》，主人公就是一個藝術家，他天生對味道非常敏感，為了製作出香水中的精品，他殺了很多女孩子。你說，這到底是不是藝術？我覺

得不是，哪怕勉強說它是一種藝術，它也是一種邪惡的藝術，沒有存在的價值。

藝術和文學確實是寬容的，它可以容納一切人、一切事，因為一切都是人性的展現，一切都是在展示世界上不同的存在。但人的行為一定要有善惡是非——尤其是大善大惡、大是大非——的分別。因為，人不是絕對的個體，而是社會中的個體，人的一舉一動都會對他人造成影響，也會對社會造成影響。所以，藝術

和文學不可避免地擔當了一份社會責任，這是任何一個藝術家和文學家都不能否認的。如果任何一種惡行為，任何一種惡思想，都有它的存在價值和土壞，那麼任何一個潛在的希特勒都有權力煽動群眾，做出傷害他人和世界的暴行，甚至進行種族滅絕。到了那個時候，社會就會陷入混亂、黑暗和恐怖，世界大戰又會一

觸即發。所以，我雖然不認可文字職之類的行為，但我仍然認為秩序是必要的，文學和藝術的底錢也是必要的。你怎麼傷害自己都是你的自由，但你不能宣導傷害自己，也不能傷害別人，更不能用利益引誘另一個人，讓她拋棄良知，打破底錢，殺害自己的孩子。如果你這麼做，你所謂的藝術就很值得懷疑了。也許你的

目的是揭露金錢的力量，揭露人性的醜陋，讓世人看一看人可以堕落到甚麼程度。但是，當你連自己的孩子都能殺害，甚至為了殺害這個孩子而生他的時候，就已經不是藝不藝術的問題了。

當年，齊桓公開玩笑說自己甚麼肉都吃過，唯獨沒有吃過人肉，他的御廚易牙就把兒子殺了，煮成菜肴獻給齊桓公。齊桓公因此大為感動，對他寵信有加，甚至想讓易牙接管仲的班，做齊國的丞相。管仲聽後斷然拒絕，他對齊桓公說，易牙能把自己的兒子殺掉做成菜肴來討好您，說明他是個沒有人性、冷酷無情的小人，如果您重用他，立他為丞相，齊國必亂，您一定要把他和衛開方、竖刁這三個人都趕走，不要讓他們留在您的身邊。管仲病逝後，齊桓公雖然照他說的，把易牙等三人都給撤職遣走了。但齊桓公並不相信管仲在這件事上的判斷，於是，過不了多久，齊桓公就開始想念易牙等人，並且把他們又給召了回來。最後，易牙等三人謀害齊桓公，把他關在宮裏活活鐵死，六十多天都不給他收屍，屍體上的蛆蟲一直爬到了宮門外。可見，管仲對人性的判斷非常準確，一個能把兒子殺掉給別人吃的人，一定是沒有道德底錢、冷酷無情的，而且對生命沒有最基本的敬畏。

藝術也好，文學也好，都是人類精神世界的星辰，它們應該展示真實的人類心靈，既不能掩蓋陋鄙，也不能否定美好。這時，它們才能照耀人類，讓人擁有希望和喬往，即便眼前一片黑暗，也能在心靈獨火的照耀下勇敢前行。契詞夫等作家就是這樣，他們描述人性中的狭隘、卑鄙、懦弱和醜陋，卻從來沒有打破底錢去傷害過其他的生命，因為他們愛人類，愛世界，愛生命，愛讓他們揭露和展示，也讓他們有所為有所不為。所以，雖然我們反對道德綁架，也不願站在道德的制高點上評判別人，但我們的社會不能鼓勵這種藝術，我們的文化應該是有底錢的。

壹 萬物生之於大道，養之於德

道生之，德畜之。

我們開始講第五十一章，這一章的內容主要是如何成功。最有意思的是，你可以把它理解為一個人如何成功，也可以把它理解為一個企業如何成功，甚至可以把它理解為一個民族如何成功，一個國家如何成功。換句話說，你可以把它的範圍無限延展，而不管你延展到甚麼地步，再來看老子在這一章裏的說法，都會發現它是適用的。可見，成功的方法並不複雜，無論是一個人、一個企業，還是一個民族、一個國家，只要順着這個規律去做，都可以成功。更有意思的是，你可以去觀察歷史上所有成功的人，你會發現，...

中國文化的力量

雪漠

1

不知不覺，《老子的心事》出到第四輯了。如果說前三輯側重於個人修養和智慧的提升，那麼本輯就在個人與企業、個人與家庭的關係上有更多的着力。而且，對本書進行修訂的時候，正是時代巨變的轉折點，所以，在本書中，我也加入了跟時代巨變息息相關的內容。

時代一直在變化着，人的生活方式也一直在變化着，人類對生活的夢想一直影響着人的生活方式，琳琅滿目的產品應運而生。有些產品能利益老百姓的生活，比如手機、電腦、網絡相關的設備和服務等等，尤其是包括直播平台在內的網上交易平台。它的出現，為社會提供了大量的工作機會，生存之路也拓寬了，社會上的刑事案件也有了一定程度上的減少，這是物質世界的發展有益的一面。但另一方面，社會上也出現了大量非生活必需的商品和服務，刺激人們的消費欲望，讓人們更加注重享受，忽略了精神追索。老子說「五色令人目盲，五音令人耳聲，五味令人口爽，馳劈獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，現在正是這樣的一個時代。按老子的說法，「聖人為腹不為目，故去彼取此」，意思是，在這樣的時代，聖人總會有自己的取捨，他會捨去一些干擾內心清淨自由的行為，捨去一些增長欲望飘苦的外线，將心思和時間用來觀照內心，讓自己安住於大道的境界。而老子對聖人境界的展示，就是為了給大家提供一個樣本，告訴大家，一個有智慧的人，會如何對待他的生活、工作和各種事務。

這句話說起來很簡單，但它是一個人命運的關鍵，我總會看到人們有各種各樣的命運，有些命運是他們想要的，有些命運卻是他們不想要的。有時，他們奮鬥了一生，到頭來卻一無所獲，工作上沒有建樹，個人生活也不美滿，就連子女也不孝敬他們，對他們不聞不問，讓他們的晚年生活備感孤獨，無依無靠。有時，看到他們，我就會非常心酸，也很想讓他們知道，錯的也許不是外部世界，而是他們面對外部世界的方式。我也知道，雖然面對這樣的命運，但他們之中不乏善良正直的人，這些人也許對很多事都有諸多的埋怨，對很多人都有諸多的不滿，可一旦別人有了困難，哪怕是他們不喜歡的人有了困難，他們也還是會第一時間伸出援手，不會只掃自己門前雪，更不會幸災樂禍。所以，他們身上有一種能讓他們得到幸福的東西，但他們為甚麼沒能得到幸福呢？為甚麼他們的人生是如此不如意，不得志，又是如此孤獨，甚至孤苦呢？因為他們不懂得如何應對世界。他們也許在不該說一些話的時候說了一些話，在不該做一些事的時候做了一些事，又在應該做一些事、應該說一些話的時候退縮了。他們也許總是用自己的心去誤解身邊的世界，也許總是站在自己的立場去衡量得失，所以，他們雖也很善良，卻無法跟身邊的世界——甚至無法跟自己的家人——達成和解。這是多麼令人遺憾和心酸的事情啊！

前段時間，我聽說了一個故事，這個故事是關於我一個朋友的家入的。我那個朋友的家人很聰明，年輕的時候在國內一所一流的大學裏任職，後來因為想出國，就從大學裏辭職了，誰知出國的事情出了紙漏，他只好另外找了一份工作。因為他的英語很好，人也有能力，所以新找的工作也很好，如果他能踏踏實實地幹下去，豐衣足食是沒有問題的。但他偏偏是個心高氣傲的人，總覺得身邊的人不如他，也總是不想做一些基層的工作。所以他凡事都喜歡跟別人爭，想讓領導看出他比別人都優秀，然後把辦公室主任的位置給他。結果，領導還沒看到他的才能，他就被別人給排擠出去了。再後來，他皈依了藏地的一個活佛，皈依後一直想在弘法方面做一些大事，於是就到處借錢，最後不但事情沒做成，還欠下了幾百萬的債務，無力償還。他的債主中有民間借貸公司，也有親戚朋友，其中一個債主已經七十多歲了，是個退休在家的老人，身體不好，平時花銷也不少，但因為和他的父親是世交，所以仍然拿出了幾十萬借給他。可他不僅從此不提還錢的事，還漸漸地不和那位老人聯繫了。所以，很多親戚都不敢跟他來往，也不敢介紹朋友給他認識，生怕他一開口就借錢，一借錢就有借無還。我那朋友說，他這個親戚挺可嶙的，因為他已經六十多歲，找不到好的工作了，只能靠每月四五千的退休金度日，卻欠了這麼大一筆錢。他的女兒為了幫他，把兩百多萬的房子給賣了，自己只留下二三十萬，其餘的錢都給了他，但他仍然債台高築。我那朋友還說，其實這個親戚人不壞，為人很熱心，有錢的時候對人也很大方。有一次，有人送了他一車蘋果，別人說這種蘋果很好吃，一定有市場，勸他賣掉，他卻覺得既然蘋果很好吃，就要寄給朋友們嘗一嘗，於是就把整車蘋果都寄出去了。

說這些話時，朋友一臉憂慮，我知道他很心疼那個親戚，也很為親戚的未來感到擔憂，但他不知道怎樣才能幫助對方。我知道，人的命運只有靠自己來改變，無論他如何擔憂，只要他的親戚自己沒有意識到問題，沒有產生強烈的改變的意願，他無論說甚麼、做甚麼，都改變不了對方。於是我問他：「你知道你的親戚為甚麼會有這樣的命運嗎?」 他說：「知道，因為他沒有搞僅信仰真正的意義，又太貪心，始終想證明自己。」我說：「是的，每個人的命運都是自己造成的，很多人並不是沒有優點，也不是不善良，而是他們心裏始終有一個東西在千擾着他們，讓他們無法跟身邊的世界和諧相處，也讓他們無法掌控自己的人生，無法做成自己想要做成的事情，因此才會過上一種失控的生活，活得非常狼狠。但問題是，很多人都沒有意識到自己的命運是失控的，甚至沒有意識到自己的狼狠，因為他們的眼睛始終盯着自己想要的東西，其他的東西也就一概看不到了。」朋友點了點頭，我知道，他從親人身上看到了命運的真相，也對自己有了一種反思。

這樣是最好的，但很多人都做不到這一點，他們看別人的故事時很少想到自己，因為他們沒有強烈的想要完善自己的意願。所以，他們即使讀懂了別人的命運，看透了別人的因果，也讀不懂自己的命運，尤其是那些不順心的事情。讀不懂自己的命運就很難轉禍為福。所以，雖然老子說福禍相依，事實也確實如此，但是在很多人的生命中，禍的時限往往會不斷延長，命運在很長時間裏都不會有正向的發展。直到他放下了，不再心存怨恨，不再拒絕逃避，能夠包容一切，用一種坦然的心態去面對際遇，去觀察自己的心境和生活，這時，表面上的禍就變成了本質上的福，命運也會出現正向的發展。

2

我說的這些，其實「雪煮《道德經》]系列裏都有，而且不是像上面那樣點到即止，而是進行了詳細的展示、類比、分析和解讀，此外還提供了相應的方法論。所以，很多朋友都很喜歡這套書，即使我的作品很多，他們已經有點讀不過來了，也還是心心念念地期待着這套書快點更新。在他們吞來，命運的所有秘密都包含在這套警中，如果看懂了這套書，還能學以致用，他們就能把人生掌握在自己乎裏，就算不離開紅塵生活，也能活得逍遙自在、幸福惬意。

他們是對的，我之所以講解《道德經》，除了因為《道德經》缺少一種與時俱進的深度解讀之外，也是因為它蕴藏了人活於世所要用到的很多智慧，包括佛家文化很少涉及的入世智慧。但它的入世智慧又跟儒家文化的入世智慧不一樣，因為它以清淨無為的大道智慧為基礎，即使談成敗，談得失，談青史留名，也不在乎成敗、得失和青史留名。它只是在事相上隨順世界，以此來達成一個更大的願景而已。所以,《道德經》中所有的謀略，都不是世俗的功利算計，而是一個人安住於大道本體，對人性洞若觀火後的妙用。它不但有益於提升個人修養，也有益於處理人際關係，還有益於管理家庭、企業和國家。作為一般老百姓，我們當然不需要考慮如何治理國家，但我們需要修養個人身心，需要治理家庭，有些人還需要治理企業。所以，我們非常需要老子《道德經》中的智慧，更需要學會如何將這種智慧用到實處，讓它成為我們的生命程序，改變我們的思維、選擇和行為。

正如上面所說的，《老子的心事》第四輯在個人修養之外，還特別談到了家庭建設和企業建設的問題，尤其是家庭文化和企業文化的建立。我在上面談到的個人命運的問題，其實跟家庭文化和企業文化是相辅相成的，因為每個人都會影響身邊的世界，在證得心靈的主體性之前，也會被身邊的世界所影響。因此，建立良好的家庭文化和企業文化特別重要。

我剛才提到的那個朋友的親戚為甚麼會有這樣的問題？因為他生活在一個愛面子的家庭裏，他的父親一直想要做大事，想要做大生意，想要出人頭地，想要證明自己的價值。在他很小的時候，父親就老是談到類似的問題，小孩子耳濡目染，慢慢地也就形成了這樣的追求。文天祥一輩子忠烈，就源於小時候的一個念想——「如果不成為他們（學堂中祭拜的那些證號為「忠」的先賢）之中的一員，就不是真正的男子漢」；劉邦打下江山，創立漢朝，也源於他見到秦始皇的派頭時所產生的念想——「大丈夫當如此」。不過，最初的念想雖然啟動了最初的生命程序，但只要用智慧的新程序去覆蓋最初的程序，最初的念想就僅僅是個念頭，決定不了往後的生命。比如，那個一輩子想做大事，卻一輩子做不成大事的人如果有老子的智慧，就會追問這種追求給父親帶來了怎樣的人生，父親過得幸不幸福。然後，他就會發現父親總是生活在求之不得的痛苦裏，總是埋怨，總是焦躁，總是心理不平衡，简言之，父祝過得並不幸福。這時，他或許就會把父親的追求作為對白己的警示，讓自己不要好大喜功，要踏踏實實地做人。不過也說不定，因為他不一定是有意這樣的，家庭對人的影響很多時候是潛移默化的，可能他還沒有發現自己受到了父親的影響，就已經變成另一個父親了。所以，提升個人修養，建立好的家庭文化，不懂僅是為自己着想，也是為自己的家人着想尤其是為自己的孩子着想。

企業也是一樣，我在本書中經常提到一些優秀的企業，它們經過十幾年的洗禮和考驗，不但屹立不倒，而且迅速發展，變得非常強大，即使經受尋常企業無法承受的挫折和考驗，也沒有一蹶不振，更沒有輕言放棄——為甚麼它們擁有這麼強大的生命力？因為它們不是以賺錢為目的而經營，它們在賺錢之外，還有一個貢獻社會、利益他人的夢想，所以，每一個員工接受這種企業文化之後，都會自發地挖掘自己的潛力，爭取為企業做出更大的貢獻，在企業提供的平台上實現自己的人生價值。換言之，良好的企業文化就是員工的信仰，這樣的企業是不會輕易被打倒的。至於現代企業如何建立這種文化，我在本書中做了盡量詳細的分析，並且在紅色文化中提煉出了一些智慧精華，以供企業家朋友參考。

為甚麼我要把企業和紅色文化相提並論呢？因為紅色文化的建黨經驗就是凝聚人、管理人、培養人的經驗——歷史已經驗證了紅色文化在這方面的成功，無需我贊言——在建立企業文化的過程中，這同樣是最重要、最核心的內容。人的不同，導致了群體的不同，也導致了民族的不同，最後，整個國家的命運都會因此不同。所以，搞好企業跟搞好國家一樣，也要注重人的培養——一定要記住，人的層次直接影響着企業的層次，影響着企業的凝聚力和生命力，也影響着企業面對世界的態度。如何面對世界，如何面對每一件事的發生和結束，直接決定了企業的命運，所以，人決定了一切，而人又是由文化決定的，因此文化決定了一切。國家同樣如此。

3

中國文化最重要的特點，就是以人為本。老祖宗認為，建立家庭文化要以人為前提，建立企業文化也要以人為前提，治國方面同樣如此——每個人只要做好自己，家庭就會很好，大部份的家庭都很好，國家就會很好；相反，如果人不好，家庭就肯定不好，如果很多家庭都不好，國家就不會好。所以，中國人說「天下興亡，匹夫有責」。

仔細觀察世界上的諸多變化，你會發現一切問題在中國文化中都有答案。儒家文化的熏染，讓秩序變成了中國人的集體無意識；佛道文化的教化，又讓中國人能超越苦難，不管面臨多麼困難的境遇，都能顽強向上、安貧樂道。所以，中國的偉大，是中國人的偉大，也是中國文化的偉大。

中國文化不僅僅值得我們為之自豪，更值得我們用生命去實踐和印證。在實踐和印證中，你自然會感受到我在「雪煮《道德經》」系列中談到的內容，到了那個時候，你就會明白老子思想的力量，也會明白中國文化的力量。所以，接下來，希望大家能認真地閱讀本書。寫它的時候，我就像寫其他書那樣，投入了所有的真誠，投入了我至今的生命中所有的收穫和感悟。我相信，只要大家能認真閱讀，一定能收穫自己需要的東西。我更希望大家能在閱讀的同時好好實踐，試着用老子思想來對治自己的煩惱，解決生活中遇到的種種疑難。假如大家願意這麼做，我就沒有白寫這本書，我們也沒有白白地相遇一場了。

祝福每一位與我在書中相遇的朋友，也祝福每一位愛好和傅播中國傳統文化的朋友，希望大家都能福慧充滿，在未來的人生中找到夢想，並且堅守自己的夢想，就像老子所說的，「用其光，復歸其明，無遗身殃，是謂襲常」。

是為序。

中國文化的力量

雪漠

1

不知不覺，《老子的心事》出到第四輯了。如果說前三輯側重於個人修養和智慧的提升，那麼本輯就在個人與企業、個人與家庭的關係上有更多的着力。而且，對本書進行修訂的時候，正是時代巨變的轉折點，所以，在本書中，我也加入了跟時代巨變息息相關的內容。

時代一直在變化着，人的生活方式也一直在變化着，人類對生活的夢想一直影響着人的生活方式，琳琅滿目的產品應運而生。有些產品能利益老百姓的生活，比如手機、電腦、網絡相關的設備和服務等等，尤其是包括直播平台在內的網上交易平台。它的出現，為社會提供了大...

序 中國文化的力量 / 01

第五十一章 道德
壹 萬物生之於大道，養之於德 / 2
贰 道體如麗日，照耀諸塵緣 / 8
叁 行為德之現，行德不可分 / 14
肆 用德行呈現本有之道 / 18
伍 道德孕育勢，大勢生大力 / 23
陸 電商是文化傳播的未來趨勢 / 28
柒 真正的道德有三個特點 / 36
捌 德行點亮生命，無需渴望高光 / 39

第五十二章 初心
壹 萬物生發，源於一心 / 44
贰 如何守住初心？/ 50
叁 美好局面，源於不忘初心 / 58
肆 初心的明與強 / 61
伍 初心成生活，理念生大用 / 66
陸 關於初心的補充說明 / 72

第五十三章 去邪
壹 聖人最怕的是甚麼？/ 92
贰 欲望和響往的博弈 / 96
叁 風止浪息後的簡單真相 / 101
肆 老子在批判甚麼？/ 105
伍 大道本質樸，造假為大忌 / 112
陸 修道之難，難在拒絕誘惑 / 118
柒 貴族的欲望和“貴族精神」/ 125
捌「伍子胥過昭關」/ 1 30
玖 不同的人堅守不同的尊嚴 / 134

第五十四章 善建
壹 善建者打不倒，善抱者搶不走 / 140
贰 文化為靈魂，築傳承之基 / 145
叁 人才培養機制比人才更重要 / 151
肆 欲建先修身，由己及家人 / 155
伍 上德生善緣，波及諸世界 / 159
陸 修身為種子，成就大事業 / 163
柒 企業之長生，源於妙傳承 / 170
捌 如何建立優秀的企業文化？/ 178
玖《尚志偈》一首，願君鎊大心 / 188
拾 老祖宗的識人之智 / 212
拾壹 如何讓企業「祭祀不報」？/ 218

第五十五章 赤子之德
壹 智德如赤子，天下無敵人 / 224
武 如何讓文化成為「常」？/ 228
叁【赤子之德」的當下關釋 / 234

第五十六章 不言
壹 相聚在河西 / 276
贰 被人詬病的一章 / 280
叁 新時代的中庸之道 / 287

第五十七章 正奇
壹 正奇為法，無事為宗 / 330
贰 秩序非因嚴苛，無為方是根本 / 334
参「正」有兩重意，見諸《正字偈》/ 338

第五十八章 禍福
壹 能察而不察是最好的保護 / 380
贰 世事本無常，福禍無實體 / 385
叁 智者無福禍，重當下抉擇 / 389
肆 二元常轉化，迷者著其相 / 393
伍 智者行中道，內方卻外圓 / 400
陸 君子值得尊重，小人需要尊重 / 407
柒 窥破福與禍，風止大浪息 / 413
捌 一個能消解欲念的「咒語 / 418
附錄 雪漠答讀者問十三則 / 423
跋 寫在《老子的心事》最後 / 471

序 中國文化的力量 / 01

第五十一章 道德
壹 萬物生之於大道，養之於德 / 2
贰 道體如麗日，照耀諸塵緣 / 8
叁 行為德之現，行德不可分 / 14
肆 用德行呈現本有之道 / 18
伍 道德孕育勢，大勢生大力 / 23
陸 電商是文化傳播的未來趨勢 / 28
柒 真正的道德有三個特點 / 36
捌 德行點亮生命，無需渴望高光 / 39

第五十二章 初心
壹 萬物生發，源於一心 / 44
贰 如何守住初心？/ 50
叁 美好局面，源於不忘初心 / 58
肆 初心的明與強 / 61
伍 初心成生活，理念生大用 / 66
陸 關於初心的補充說明 / 72

第五十三章 去邪
壹...