作者序

「教會論」原屬系統神學的單元之一，是認識神所建設的教會以及祂對於建立教會的規劃，所要說明的一系列論述。本會在系統神學的項目中，除了耆宿謝順道長老的大作《聖靈論》以及已故江雅各執事的大作《安息日論》二書之外，尚未見更具體且有詳細解說著作；即令有五大教義的簡介，畢竟內容過於簡略，算不上完整論述的標準。這些教義的著作雖然有助於教義上的辯正，但距神學議題的論述規模，尚有一段相當的距離。

環視第一世紀的使徒教會，因著聖靈的活動與神蹟的彰顯，信而歸主的人口不但大量增長，教會也因而從耶路撒冷的點，延伸到外邦的面狀發展；就在快速而普遍的分佈之後，教會林立於猶太全地，撒瑪利亞，直到歐亞非三大洲；於是教會的擴展，在歷史的洪流中，有了一段精彩的時期，全然應驗了主耶穌於升天之前，向門徒所囑咐的話：從耶路撒冷直到地極，作祂的見證（徒一8）。

只是教會在經過二十個世紀之後，縱然在教理的範疇上，梳理出一套鮮明而清晰的神學論述之體系，也就是今日所謂的「系統神學」；其內容包含了：神論、人論、基督論、教會論……，一直到終末論、天堂論、地獄論。從這十餘項的神學議題中，可以看到一套既清晰而且有體系的教理，就如使徒保羅當日指示他的真兒子提摩太：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守着。從前所交託你的善道，你要靠着那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守着」（提後一13-14）。

在漫長時光的洗滌之下，這些純正話語的規模，不但出現了嚴重的偏失，而且教會也成了罪惡的溫床，從整個歐洲的宗教歷史中，見到政教的勾結，宗教人士的跋扈，教理嚴重的扭曲，以致於信徒對教會產生了嚴重恐懼與徹底失望之感。十六世紀前後，有志之士對於宗教改革的呼聲頻傳，類如：游斯丁、俄克里夫……等輩，均有志於此；但面對死亡的威赫與脅迫，導致後來改革大師馬丁路德的挺身而出。馬丁路德在天時、地利與人和適時的搭配之下，終於出現了重大的轉機；教會於是從原來大公（舊教）的體系，重新塑造了另一股清新的氣象；此時，似乎看到初世紀使徒教會的重現和希望。教會在經過了路德馬丁成功的改革，以「歸回聖經」的呼籲，似乎使教會的福音有了重歸回真理的趨向。

然而始料未及的是，教會在真理的闡釋上，仍舊處於偏失的狀態，對於救贖的教理，仍然沒有歸回使徒保羅所謂的「純正話語的規模」（提後一13），新教繼續陷在大公教會的大量桎梏之中，真理的規模未能齊備，免不了的，新教也產生分歧的現象，而且趨於嚴重分裂；此般情形比起大公教會，情況也好不到哪裡，甚至更加的混亂。長期下來，是理出了一套完整的神學系統，卻沒能歸回真理的規範，類如：1.安息聖日，依舊延用舊教的星期日，以所謂的「主日」取代；2.洗禮，也由一式一次的浸禮，出現了聖經無據的點水方式，既不在活水的泉源中受洗，也不在形狀上，即面向下，全身入水，與主聯合，以致後來各形各色的洗禮方式，一一出現；至於莊嚴隆重的聖餐，竟然還取用了表明罪的有酵麵包與酒品，來執行這個聖禮；尤為嚴重的是將自古以來，獨一神的永恆主，以三位一體的人本思維來詮釋。如此一來，使具有科學系統的神學，卻因不合純正話語的規模，而失去了真理的本質，甚是可歎。

論及改革後的教會，固然廣佈世界各地，無論大都會或偏鄉，大量吸引世人歸主，然而真理的失喪與分歧，無異於千餘年來大公教會的情況，以致世人在救贖的追求上，產生了疑慮與障礙。縱然教會已廣為設立，一旦對真理的釋義產生差異，於是各吹各擂、各言其是，教義詮釋分歧不一，真道一次交付本質的潰散（猶3），乃是無可避免。

本會自復興初世紀使徒教會的教理以來，在百餘年的歷史中（AD1917-2018），始終秉持著維護真理規模的精神，以歸回「聖經文本」的釋義作為真理的最高準則，以嚴守「正統教理」的信仰根基作為得救的終極目標。不料卻導致當今的基督教界，反諷本會墨守成規、不知權變，在基督教界中，另外創立的一個異端、極端的教派評議本會，因而摒除本會於華人教會之外，縱然如此，又何損於本會真理的道，得救的福音呢？

蒙主恩眷，本會延續初期使徒教會的精神，對於真理的領受一概堅持於「回歸聖經」的原則，摒除過去眾教流傳的教理。依然地，所傳的真理，不但廣佈五大洲，對於本會設立之初，冠以「萬國更正」的標的也趨於完成。在應許聖靈的領受之下，今後必不致仍居基督教界的邊陲，終必成為末世真理的主流！唯盼能以這些真理的規模，與眾教團、教派、學者專家共同砌磋，以便共享真理的恩典，是盼。

再說，《聖靈活動在教會歷史中的運作》一書（原訂書名：聖靈活動在教會歷史中的軌跡），已順利出版發行是闡釋「教會論」系列之第三冊；完成本書作之前，已蒙本會文宣單位的編審與發行有關「教會論」系列論述的一、二冊，即：《以弗所書中的教會圖像比方》與《教會的先存與神安排的救贖》，今日所完成的第三冊，是以與教會關係最密切的聖靈為論述議題，說明聖靈在教會數千年的歷史中所展現的活動，以及祂與救贖的關係，並闡述有關聖靈在「教會」各時期中展現的活力和祂在教會的歷史中具有的地位。不可忽略的是，在神安排救贖的最後工程中，耶穌基督如何藉由當年五旬節降臨的「應許的聖靈」，再一次復興末後的使徒教會――屬靈的真教會，並以這聖靈的動力，作為真理的憑據與印證。

本書既承接前二書，以「教會」為論述的主軸，繼而側重於聖靈在歷史運作的說明，讓每位研經者，能從本書的論述中，正視聖靈在教會歷史中地位，並顯示祂的特質、功能與活動；同時，藉由聖靈的「感動」與古來眾先知宣告的「應許」，從而體察晚雨的聖靈在末世教會活躍的動力與驗證。職是之故，末職特於本「教會論」系列中，以「聖靈的活動」為議題，詳細說明聖靈的本質與神的靈之一致，以及「聖靈的感動」與「應許的聖靈」兩種不同的「恩賜」，所具備的同質性與差異性。

本書上承《教會的先存與神安排的救贖》，將聖靈在各時期的活動，以及祂在教會中的運作，做一完整的梳理與說明。因此，我們相信每位研究「教會論」的同好，不但不會把「聖靈的活動」這項重大的議題，排拒於真理探討的範圍之外，而且能因拙著的闡述，提供一份真道給予眾教會，以及有志了解「應許聖靈」的人士參酌，以便對於本會從聖靈的啟示而得的真道，有更精準的了解與領受。

感謝主的恩眷，教會論系列的第三冊――《聖靈活動在教會歷史中的運作》，再次藉著聖靈親自的帶領，以及眾同靈的期盼與代禱下，順利的付梓出版，只能再一次的歸功於聖靈親自的成全。同時，在付梓之際，再次感謝聯總文宣部的催促與鼓勵，以及臺總文宣處的編輯們；家兄仍保持一慣護呵小弟的精神，在校稿與修文中，不遺餘力，特表感謝；更願將一切的榮耀與尊貴，歸於賜智慧能力給末職的耶穌基督，阿們！

對於聯總文宣部負責周碩軍執事暨蔡恆忠執事、林永基長老、趙明洋長老，不辭辛勞的齊聚臺總，為拙作審核並以文書提出修刪意見，甚為珍貴，末職獻上至誠的感謝。家兄芳田數年來，對為弟的拙作，在修文工作上始終不遺餘力，字字計較，在付梓之際一起致謝，宓璇、淑華、怡平為此稿的聯絡、編輯，末職銘記在心，也願主記念、祝福！

末 勝全　謹於仁愛之家　2020/02/10

作者序

「教會論」原屬系統神學的單元之一，是認識神所建設的教會以及祂對於建立教會的規劃，所要說明的一系列論述。本會在系統神學的項目中，除了耆宿謝順道長老的大作《聖靈論》以及已故江雅各執事的大作《安息日論》二書之外，尚未見更具體且有詳細解說著作；即令有五大教義的簡介，畢竟內容過於簡略，算不上完整論述的標準。這些教義的著作雖然有助於教義上的辯正，但距神學議題的論述規模，尚有一段相當的距離。

環視第一世紀的使徒教會，因著聖靈的活動與神蹟的彰顯，信而歸主的人口不但大量增長，教會也因而從耶路撒冷的點，延伸...

第一篇：緒論
「教會論」這項教理，歷來被列在系統神學的範圍中，與其他神學議題，如：神論、人論、基督論、聖靈論……等各分項，都同樣被視為重要的教理。然而在教理的解析中，其範圍又往往兼具到其他各分項的內容，不可能與其他分項的說理完全切割無關，「教會論」與「聖靈論」，就是最好的例證，一旦捨「聖靈在教會歷史的活動與運作」而論述教會，在這項議題的論述中，必然無法完備，畢竟聖靈是教會的靈魂，也是教會建設的根基。
確切的來說，在「教會論」的研討中，內容必含蓋幾項教會有關的子題，就如：教會的定義、教會的起緣、教會的內涵、教會的本質、及至教會的歷史……等，當然這些子題無一不是教會論的重點，它們在教會有關的論述中，無一項是可以錯失的要理；就因這些單項議題，都是繞著「神的救贖」而打轉，聖靈議題也就成為教會的基要教理。因此，在有關教會的議題中，即可發現與教會關係最密切的教理中，還是聖靈居首位，這是研討教會論的學者人士，不得稍有忽略的，畢竟在新舊二約中，聖靈完整的展現了祂在教會活動的歷史作為。
聖靈即是神的靈，是獨一而永恆存在，也就是神本身，更是神的本質（約四24）。祂既是教會必備的重要元素，也是在漫長的選民歷史中，與神所安排的救贖計畫一同併行與發展，所以在歷代的教會中，聖靈的活動與運作始終共存，只要有選民——教會，聖靈的活動與運作必存在。
一、教會與聖靈的關係
論及聖靈的活動，可追溯到神在創立世界之前的時空之上，在基督裡的揀選（弗一3-4）。 教會若沒有聖靈的同在、活動、運作，別說要提升教會的屬靈層次，連教會最基本也最重要的救贖功能，都無以成全（羅八8-9），何況教會的建立原是出於神的預定與安排。職是之故，聖靈與教會的同在是既定的條件且有其必要的，故聖靈是教會基要的條件。因此，每論及「教會論」時，就不可把聖靈的議題摒除在此論述之外，畢竟從聖經的記載中，處處可以見到聖靈的運作和祂對萬事萬物的主導性；凡聖靈所到之處，必留下腳跡，這些活動史料的記載，能促使信徒對屬靈教會的了解，更促進真理規模的認同（約十四16-17）。
有關末職在「教會論」一系列的研討中，首先以第一集的《教會在以弗書中的圖像比方》，以及第二集的《教會的先存與神安排的救贖》，分別詳細說明了使徒保羅在當日（也是今日），如何藉著《以弗所書》這一卷的書信，把「教會」一語的真義、本質與教會的內函，明確的表達；另有耶穌基督當日講道時，或就地取材，或設比喻，向當日領受者，給予簡單而完整的說明。因而不但是當日的門徒，也包括了今日的基督徒，都能因著本卷的七項教會圖像比方，以及基督所設定教會與安排的救贖，都有了最正確與完整的概念。
使徒保羅特別以「教會」作為《以弗所書》一書的全卷主軸，並且在這信中，藉由一項一項的圖像比方，顯示出一個「榮耀而完美」的教會模式，所以他在本卷中，一連列舉了七個教會的圖像比方， 作為對「教會」一語的詮釋及建設教會的方略。至於論教會的先存與神安排的救贖，則顯示了神在創立世界之前，在基督裡揀選的一個「無形」、「不可視」的先存性之教會，再藉由這個先存的教會，安排並執行了祂救贖的計畫，展現了教會的起緣與榮耀教會建設的模型；可知，神在創立世界之前，已經安排好的救贖路徑就是：耶穌基督的降生、流出寶血贖罪、天上地下的歸於一、降下應許聖靈印證真理的道，且作為得基業的憑據（弗一3-14）。
回顧第二世紀之所留存下來的十二使徒遺訓中， 「教會」與「聖靈」在教理中，被視為絶對性的兩大教義， 所以從眾多研經者所訂定的信條（經）來看，「教會」與「聖靈」這二項教義，始終未受到任何一位聖經學者的疑慮與排除，甚至被列為絶對而且不可撼動的真理。此後，漸次的形成了各自獨立性的兩項教義性議題──「教會論」與「聖靈論」。因此，這二項議題在神學系列中的重要性可想而知。當然，學者專家做了如此系統的編列，對後世研經者而言，不但有了明析、確切的方向，對教理的了解也大有助益，因為經由他們的重視與整理，可以了解到在漫長的六千年「教會史」中，無論是有關神的救贖計畫，或是神在選民中的運作，聖靈與教會都是不可或缺的要素；沒有聖靈的運作，就沒有選民的被召，沒有選民的被召，神創立世界之前在基督裡的揀選──先存教會，就不得在屬世的境界中落實。惟不可忽略的是，當回到聖經的文本來看這二項議題時，它們原就被設定在神救贖工程的路徑中，一旦缺了其中的任何一項，神所安排的「救贖計畫之進程」也就無從完成了。由此可知，聖靈與教會在神的作為之中二者缺一不可。
職是之故，這二項議題就往往被列在系統神學的前頭位置，也就是在「神論」、「人論」、「基督論」之後的兩大議題──「救恩論」與「救贖論」；表明它們的重要性。若再從教會的歷史來看，《使徒行傳》原是教會在第一世紀的發展史，它被列在新約概論中的歷史單元， 全卷也可取名為《聖靈行傳》，因為對聖靈在教會活動的過程，以及聖靈在教會中的運作，所顯示的各項成就，都出現在這時期的教會當中。一旦回頭去看新舊約正典的記載，對於聖靈在教會的活動，不僅可以看到祂在教會歷史中所扮演的角色，也在選民歷史（包含上古的世代的）中，看到祂在整個教會沿革中的主導性。
教會與聖靈的關係，誠如雅各長老在他的書信所陳述的：身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的（雅二26）。教會既是基督的身體，就必須有聖靈的內住，教會才是活的。使徒保羅也在他所著的《以弗所書》一論中所舉的比方中提到：
求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗一17-23）。
因此，在一系列的介紹「教會論」時，聖靈在教會活動的情況以及之後應許聖靈的應許與降臨，是不可忽略的，在每個世代中，都展現了祂在教會中的帶領地位與奇妙的作為。若在對教會的述論中，沒有另闢有關「聖靈活動在教會中的運作」單元，不僅教會論系列的介紹未盡完整，而且也對不起如此重要的聖靈。所以在神學議題──系統神學──的歸納與整理中，有關聖靈，都是基督信仰的重要教理，又在教理史的發展過程中，可以堅定信徒的信仰，並確立教會中的真理規模。
初世紀以來，《使徒行傳》的正典性受到重視，且又是使徒教會建設的綱要、指南，凡歷代要建設教會成為屬靈的、榮耀的教會，無不以本卷為圭臬；對於聖靈的領受以及恩賜與能力的充滿，也無不以本卷為依據，從而以應許聖靈的領受與澆灌轉為使徒教會發展的主軸；另外保羅也強調，神的靈就是基督的靈（羅八9），二者的關係既是如此，教會就必定有聖靈的內住與聖靈的同在（約十四16）。初世紀應許聖靈降臨，建設使徒時代早期的教會，教會的發展自然而然的側重於應許聖靈在教會中的活動。自此，神蹟奇事所彰顯的內容、使徒恩賜的領受……，從而轉折為屬靈教會擴展的憑恃與要素。因此，在「教會論」的相關系列中，必然要將聖靈在歷來教會中的活動，列於本系列中並且加以說明，才能使整個教會論，在系列的探討中，具有完備性。然而卻因應許聖靈的降下（徒二1-4），所帶來教會的活力，以致在彼此的言談、各處的證道，以及救贖的論述過程中，只要一提及「教會」一語，先入為主的觀念，就認定是指初世紀聖靈所建設的使徒教會；而一提到「聖靈」，先入為主的認定是舊約以來，「聖靈恩賜」的觀念，因而把使徒所領受的「應許聖靈恩賜」，視為舊約以來一貫的「聖靈的感動」之恩賜，這是對應許聖靈的認識不及之處；然而本會就因一般教會尚未領受應許的聖靈，就認定沒有聖靈，這又是過猶不及；正確的認知應是：一般教會所認定的有聖靈，其實是有聖靈的感動，這一點，本會也不可片面的予以否定，畢竟神蹟奇事與如神般的事奉能力，都明顯的展示在他們的身上，因此，這些基督徒，也能感受到聖靈的能力的同在而持定信心。然而聖靈的感動是不同於應許聖靈的內住，這也是眾信徒不得否認的事實，因為應許聖靈顯示的特徵與現象，與使徒們當日領受的情況一樣（徒二1-4，十44-47）；因此，對於應許聖靈的認同與接納，是需要有理智的研判，而非人云亦云，這是今日眾教會的一項重大的功課。當然，若以今日教會沒有聖靈如此來評議，這種說詞是不正確的，也是對賞賜恩賜的神能（林前十二4-11），一種偏差的判斷。

第一篇：緒論
「教會論」這項教理，歷來被列在系統神學的範圍中，與其他神學議題，如：神論、人論、基督論、聖靈論……等各分項，都同樣被視為重要的教理。然而在教理的解析中，其範圍又往往兼具到其他各分項的內容，不可能與其他分項的說理完全切割無關，「教會論」與「聖靈論」，就是最好的例證，一旦捨「聖靈在教會歷史的活動與運作」而論述教會，在這項議題的論述中，必然無法完備，畢竟聖靈是教會的靈魂，也是教會建設的根基。
確切的來說，在「教會論」的研討中，內容必含蓋幾項教會有關的子題，就如：教會的定義、教會的起緣、教會...