作者序

本書是末職根據2006、2007 年就讀於神學研究所，所完成的畢業論文，重新整理而成的「教會論」（Ecclesiology）之二，此論述乃依使徒保羅在《以弗所書》一章3-14 節，所引述的「榮耀頌」而成，此頌歌不僅帶動了保羅一系列的神學思想，也展現了「教會的先存」與「神安排的救贖」之樣本、模型，同時也是《教會在以弗所書中的圖像比方》一書的延展。感謝主的憐憫與成全，有關的「圖像比方」一書在總會聯合會文宣部委託，並經台灣總會文宣處的審核、修正之後，已於2010 年12 月付梓發行，既可與各學界見面，同時作為「教會論」一系列的先遣，以求眾教會對所認定之「異端」的教會，能夠多一份研考與了解的資料。

《教會的先存與神安排的救贖》一書，是說明保羅在「榮耀頌」中所論及——基督在創立世界以前的先存工程，書中所探究的範圍，不僅涉及基督在創立世界之前的「揀選」，更可以探索教會的「先存」（pre-existence）與預定論中的「預知」與「預定」的關係，進而了解何以在救贖的工程上，神會作如此的計畫與安排；又如何從預知、預定到神的揀選中，明白神何以藉由應許聖靈的降下建立了使徒教會，並作為真理的印證，直至從教會的先存到神之民被贖，終使祂的榮耀得著稱讚（弗一14）。在這一切的進程中，顯然地都是依著神的規劃，在「時候滿足」及設定的「安排」中，不但環環相扣，而且得以一一成全；保羅就把神這一切的作為以「榮耀」與「頌讚」二詞表明，除此，再也無可言喻了。

但願本會的同靈或各界學者專家，在研讀本書之後，從而可以明白教會因著所具備的先存，一方面顯示出她的尊貴性，也了解神在救贖的事工上作了何等奇妙的安排。

有關「先存的教會」一論並非筆者首作的創見，本會耆碩林奉來長老早已率先提出這項教理，他將基督在創立世界之前已揀選的──天上的教會（弗一4），稱之為「不可視的教會」，表明了是眼所不能見的教會，因為她是時空之上的教會；對於在地上的教會，也就是在人類歷史上出現的屬靈的選民──地上的教會，林長老則稱之為「可視的教會」，指的是時空之下，可以見得到的教會（參：《我們所傳的福音》，頁144）。足見本會前輩得神啟示，領受屬靈智慧者，為數眾多，他們都各自透視了各項屬靈的奧祕，並提出論述。本書乃繼林長老之後，將這「不可視的教會」，取用神學論述的學理方式，把這不可視與可視的教會與神所安排的救贖，依保羅在《以弗所書》中所作的結合，給與擴大論述，進一步的提出學理性的說明，使本會前輩從神領受的真理，賦與這些福音的奧祕，擁有學理之支持與補述，如此屬靈教會的真理要道必更臻完備。末職為了讓信徒了解保羅信中「教會」一詞的真正意義，於是採取由小而大的方向，研討與「教會論」的相關，取個人研究論文的議題，把本書訂名為《教會的先存與神安排的救贖》，並幸台總文宣處的編審得以付梓。全書內容以《以弗所書》第一章3-14節中的「榮耀頌」為依據；之所以取本段為論述依據的範圍，主要的理由，乃因使徒當中對「教會」知之最詳且得到啟示最多的，非保羅莫屬，他從逼迫教會傷害信徒，到認識教會，建設教會，從建設教會再到拓展教會，終日以事奉為他的職志，一生忠貞不二；另外，《以弗所書》正是專論「教會」的經卷，內容簡明而且豐富，充滿了基督對作者的啟示，再加上他本身文筆順暢，詞藻運用華麗，對於教會的敘述採用多樣性的文學手法，內中更含具當時非常流行的比方（Allegory），意涵深沉、情節迭起，全卷的內容，在他的信札中縱非最長的一卷，卻是以「教會」為全書主軸的專論，展現了他的文學素養，同時也開創了精闢的神學性立論；難怪長久以來，以「以弗所書的教會論」為專題學者，為數不少，爾後對於屬靈而榮耀教會的建設者，必會投入更多的心血。因此，末職取本論述作為「教會論」之一項，置於《教會在以弗所書中的比方》之後作為「教會論」系列的第二冊。

今，《教會的先存與神安排的救贖》一書，經過五年的耕耘總算成書出版，一切的成果，只能歸榮耀於當日啟示如此豐富真理給保羅的聖靈，同時感謝聯總柯恆雄傳道兩年來用心的教學，以及在研究論文上的指導，他的忠誠與辛勞，末職點滴在心；泰山大人謝順道長老用心的批閱及修文，並對末職的督促，還有編審人員審稿與編輯同工的辛勞，末職都深記在心，特別要謝謝家兄芳田，雖人在中國大陸，卻一再鼓勵末職用心投入寫作聖工，並給予本書嚴謹的修繕與建議，藉此序以表謝意。最後感謝文宣處的同工處負責李盈朱傳道、林淑華姊妹在出版的過程中，給予編審與排版的協助，另外林連珠姊妹的封面與美工設計，在出版之際，致上感謝之意！勝全謹于2013/3/29北台中教會

作者序

本書是末職根據2006、2007 年就讀於神學研究所，所完成的畢業論文，重新整理而成的「教會論」（Ecclesiology）之二，此論述乃依使徒保羅在《以弗所書》一章3-14 節，所引述的「榮耀頌」而成，此頌歌不僅帶動了保羅一系列的神學思想，也展現了「教會的先存」與「神安排的救贖」之樣本、模型，同時也是《教會在以弗所書中的圖像比方》一書的延展。感謝主的憐憫與成全，有關的「圖像比方」一書在總會聯合會文宣部委託，並經台灣總會文宣處的審核、修正之後，已於2010 年12 月付梓發行，既可與各學界見面，同時作為「教會論」一系列的...

「教會論」是保羅神學系列中的教理之一，對基督徒而言，無論是自小就歸主，或是成長以後才慕道蒙恩，「教會」始終是信徒心目中維繫一生信仰與生活的核心。在經過長年累月的屬靈生活之後，自然而然地就會和教會（其實是信徒）建立緊密的關係；這其間，除了藉著聽道、禱告與事奉等行動，建構信心之外，一切的思絮與行動，絲毫無法與「教會」稍有脫節，諸如：崇拜、團契、飲食、事奉，甚至家庭生活、婚喪喜慶……等，無一能不和教會結合，可見基督徒的人生旅程，就是以「教會」為人生的開始，也以「教會」為人生的終點。
早期在本會神學院的課程中，曾排定有「教會論」這一項課目，個人有幸得到啟蒙，以致每逢觸及相關的經文和神學著作時，都深感興趣，期待有朝一日能在這個主題上作有系統的學習和研討。近日有感於跳躍式的學習，在治學上不是正確的態度，應該採取系列而且步步為營的學習的原則，即如同古人云：「行遠必自邇」的精神，先打好紮實的根基，再往上堆砌，才能建立完整的真理思維。感謝神的帶領，欣逢本會研究所教育學程的啟動，這是末職一生中難逢的佳機，因而得以投入進修課程的研習，此乃主所賞賜的大恩典。
基於本來研究的主題是《教會在以弗所書中的先存性與神救贖的安排》，其研討範圍，自然限制在使徒保羅的《以弗所書》之「榮耀頌」中， 並以「聖經釋義」（Biblical exegesis）為研究方法的依據，這也是經卷研究本來就應維持的一貫精神和原則，所有的釋義本都應建基於聖經的本文（context），相關的論述乃屬詮釋，僅供本文的旁註參考爾爾，一旦這些旁註跳脫了本文的規範，所言不合依據，所有的旁註也就無意義了。職是之故，在以「經文釋義」（Exegesis）為主要的「方法學」之探討下，我們也把「歷史的批判法」（Historical–Citical–Methool）納入聖經「詮釋學」（Hermeneutics）的考量之內。
同時，參照「新約釋義學導引」的詮釋方法，既可學習及並可熟悉歷史批判的解經法，以便運用此解經方法，作為分析新約的經文之用，也就是面對任何一段經文的釋經，就能够針對其各種層面，作出不同的分析與了解，必可達到以下的功能：
1.取用最貼切的原始經文
2.作語文上及文體上的結構分析
3.解析經文的描繪形式
4.了解經文形成的過程
5.引用專有的內涵及動機
6.參考宗教史上的情境
7.根據編輯上的旨趣
8.闡釋文中神學的內涵
如此，在教理的整理與詮釋上，就不致於滲入個人的意識與私見，論述也才得以與讀者擁有共識而為普羅大眾所接受。
不過，以「歷史批判的解經法」充作解釋的方法，並非唯一且不可更改的神聖定律，此方法亦非神學界所獨創，而是源自於十八、十九世紀交界的新時代中， 經由當時在自然科學、哲學、經濟學、語文學及人文學科中所發展出來的科學，尤其在法、英、德三語區中，也形成了單一類型的啟蒙時期，進而發展出另一套的世界觀（Weltbild），以凸顯人的獨立的、多元化的、解放化的意識及加速的世俗化。故本文依此原則，在梗概之後，首先說明的是經文分析，也就是把每段「經文」啟承轉合的過程和每階段的範圍，作適當而正確的分析、分段，這是一個解經絶對不可缺才的動作，使聖經的文本得到應有的尊重，也才能在寫與讀兩方得到真理的認同。
然而，《新約聖經》雖然走過的歲月遠不如《舊約聖經》，但新約的這些原始經文，畢竟也歷經二千多年的考驗了，在各種不同的環境和背景因素的轉述之下，部分經文難免出現了「異文」， 以致在經文的詮釋上也產生不同的表述；就此長期延續下來，即使不致於影響救恩的真理，卻也須作經文的鑑別，藉以了解歷代以來不同的譯文，並且從異文中找出最合乎原始經文的抄本，這在學術性論文的研究中是不能不參酌的作法。故本論對取用的經文與段落分析，事先作了各字、節的經文批判，以便歸回原文的字義。 當我們完成了經文鑑別（Textcriticism）之後，我們再將以經文鑑別所得的經文語詞為取用原則，再給予整段句構的分析（Syntax–Analysis），最後依適當語詞，作重譯成的嘗試，再作對照重要而關鍵的「字」、「詞」、「句」、「節」意義，加以探討（Word Study）； 進一步的工作就是採取情境的查詢（Contextual Study）， 以及經文釋義（Exegesis）和經文詮釋（Hermeneutics），使經文的釋義可以避免翻譯時偏差的無奈。 既然有了正確經文釋義，就可從「聖經釋義」進入「新約神學」的範疇，一一以系統的方式作為和「教會的先存性與神救贖的安排」的統合整理，故本論絕可以完成教理系統之釋義而可以作完整性敘述。
本書是以歷史批判法為基礎，配以格蘭．奧斯邦（Grant R. Osborne）著，《The Hermeneutical Spiral》所提出的註釋學螺旋的原理， 自經文批判為起點，直到以系統性統合的原則，對本論文作一完整敘述；最後，再依序以「實踐神學」的立場，作一完整性的總結，也就是「聖經在靈修和實踐上的用法」， 則整個經文的詮釋才算得上齊備。
第一章 議題形成的情境說明
第二章
保羅深知在事工上獨樹絕對不成林，非得眾人同心合意的努力才能有所成，所以他一方面召朋引伴，大量地招聚同工，同時也隨時隨地大力的培練人才，建立以群體的觀念作為事奉的團隊，這就是他樹立同工以及人才運用的策略和特色，教會歷史（參《使徒行傳》）證明他的策略是正確且成功的，這一點乃為後人所承認的，只是在有限的時間裡要奔馳於廣濶的地域，加上當時聖靈的動力急速地促使教會發展，無形中就削弱了他教牧事工的果效，以致於常有建立不久的教會，很快地又被世俗所沾染，以致造成了部份的教會嚴重的墮落，一旦信仰（教義）產生了嚴重的分歧，那麼教會內在的問題自然地就會不斷的產生。例如我們所熟悉的加拉太與歌羅西兩地區的教會以及腓立比、哥林多兩處的教會，甚至遠至羅馬的歐洲……等教會，都有類似的情況出現。在這個情況之下，教會有關真理的牧養和建設，對保羅而言就唯有靠書信的指導一途是求了，也唯有如此，才能突破時間與空間的限制；這種突破性的作法，不僅適時給予當時的教會，甚至到使徒教會的末期，在真理的傳授中仍然是受用無窮，後人可以從「一般書信」的大量出現，可以得到佐證。
對於保羅有關「教會」一事的論述，就以《以弗所書》一書中的「先存的教會」與「神安排的救贖」，最具有天啟性與真理性，這些屬靈的真理若非來自於神的啟示，豈有人能明白神的計畫與落實的作為呢？這二項教理，不是僅實於歷史性之後驗的、屬世的；教會的存在，則是先存性的，是創立世界之前的不可視的教會與預先安排的救贖原則。保羅以「先存的教會」說明教會的本質，再以「神救贖的安排」說明教會實質的配合，如此的表明，教會論終得完整。所以論及教會的有關，「教會的先存性」與「神救贖的安排」，在建設屬靈教會的論述中，都是不可從缺的一環，因為神就是如此實際地成全教會。今天的教會若能肯定教義的重要，在真理的堅守上必定會確實地歸回聖經，重新檢視「教理」的規模，積極核對自古以來神對世人的默示（ God breathed），如此的教會才有榮美可言，並且在屬靈的爭戰上，也才能得勝有餘。因此，保羅的每一卷信札以及所著述的中心主軸，才會一直為後世的神學家不斷的重視；他們或以「在基督裡」中的「基督論」為主軸，或以「因信稱義」的「教會」為主軸……等，即使各家學說各有不同，然而各家的看法與主張仍是大同小異。
話雖如此，但是這些論證都不能跳脫新、舊約神學、教義學的體系，惟這些真理的寄託者──屬靈的教會，正如舊約的選民，都是聖言的受託者（羅三1），而教會則是這些神學思維的舞台，一切真理的規模無不藉由自古以來屬靈團體的浸潤，以「有形的動作」來成就神在萬世之中「無形的恩典」，這就是神在歷史的洪流中一貫的工程。職是之故，創立世界之前的「先存的教會」（弗一3–4），就彰顯在時空之下的人間歷史中，也就是自選民以來，神、人相會的帳幕；就藉由她所形成的會幕三步曲：「我與你們中間」、「我要作你們的神」、「你們要作我的子民」（利廿六11–12；啟廿一3），神在「先存」、「預知」、「預定」的教會與救贖中，成了歷史進程中教會建設的準則與模式（Standard）。如此一來，對於保羅所提示的創立世界之前的「先存的教會」之認識與研究，意義就大為不同了。
至於「先存的教會」之觀念，與所引伸而出的「神救贖的計畫」之教理，也因著《以弗所書》的「榮耀頌」，自然地就成了研究「教會論」的議文，職是之故，對於議文的結構中，必先拮取頌詞中的：「頌獨一神」、「兩個分項」、「三重疊句」與「四個在基督裡」，作為詮釋的引述，「先存的教會」與「神救贖的計畫」自然而然地展現了「教會」這神學一論的意涵。

「教會論」是保羅神學系列中的教理之一，對基督徒而言，無論是自小就歸主，或是成長以後才慕道蒙恩，「教會」始終是信徒心目中維繫一生信仰與生活的核心。在經過長年累月的屬靈生活之後，自然而然地就會和教會（其實是信徒）建立緊密的關係；這其間，除了藉著聽道、禱告與事奉等行動，建構信心之外，一切的思絮與行動，絲毫無法與「教會」稍有脫節，諸如：崇拜、團契、飲食、事奉，甚至家庭生活、婚喪喜慶……等，無一能不和教會結合，可見基督徒的人生旅程，就是以「教會」為人生的開始，也以「教會」為人生的終點。
早期在本會神學院的...