第一章　關於美國人的哲學方法

我認為，在文明世界裡沒有一個國家像美國那樣最不注重哲學了。

美國人沒有自己的哲學學派，對歐洲的互相對立的一切學派也漠不關心，甚至連它們的名稱都幾乎一無所知【1】。

但是，我們又不難發現，幾乎所有的美國居民，都在用同樣的方法指導他們的頭腦，根據同樣的準則運用他們的頭腦。也就是說，美國人雖然從未下過工夫界說他們的準則，但他們卻有一個大家共通的確定的哲學方法。

擺脫一統的思想、習慣的束縛、家庭的清規、階級的觀點，甚至在一定程度上擺脫民族的偏見；只把傳統視為一種習得的知識，把現存的事實視為創新和改進的有用學習材料；依靠自己的力量並全憑自己的實踐去探索事物的原因；不拘手段去獲得結果；不管形式去深入本質──這一切就是我以下將要稱之為美國人的哲學方法的主要特徵。

如果想再深入一步，從這些特徵中找出一個足以概括其餘一切特徵的最主要特徵，那就會發現每個人在運用他們的頭腦時，大部分只依靠一己的理性努力。

因此，美國是世界上研究笛卡兒的學說最少，但卻實行得最好的一個國家。這並沒有什麼值得驚奇的。

美國人不讀笛卡兒的著作，是因為他們的社會情況不需要進行思辨的研究；而他們之所以要按照笛卡兒的名言行事，則是因為這個同一社會情況自然地使他們的思想接受他的名言。

在民主社會裡盛行的接連不斷運動中，上一代和下一代的聯繫逐漸鬆弛或斷絕，每個人容易忘卻祖先的觀點或並不因此而感到不安。

生活在這種社會的人，將不再信守其所屬階級的見解，因為可以說階級將不復存在，而仍然存在的階級也是由一些遊移不定的分子所構成，以致他們的團體本身根本不會有可以控制其成員的真正能力。

至於一個人的智力對另一個人智力的影響，在公民們的素質差不多完全一樣的國家裡，必定極其有限，因為大家的能力非常接近，誰也不承認別人一定比自己強大和優越，大家都時時以自己的理性進行判斷，認為它才是真理的最明顯和最方便的源泉。這不僅表明不相信某一特定的人，而且也表示沒有興趣相信任何人的什麼話。

因此，每個人都自我封閉起來，試圖從封閉的小圈子裡判斷世界。

美國人的這種只依靠本身確立判斷準則的習慣，使他們的頭腦產生了另一種思維習性。

由於他們認為現實生活中遇到的一切小困難不經他人幫助完全可以解決，所以他們容易由此斷言，世界上的一切事情都是可以解釋的，世界上沒有什麼事情為人的智力所不逮。

因此，他們不願意承認有他們不能理解的事物，以致很少相信反常的離奇事物，而對於超自然的東西幾乎達到了表示厭惡的地步。

由於他們習慣於相信自己找到的證據，所以喜歡把自己研究的事物弄得一清二楚。因此，他們要儘量揭去事物的層層外皮，排除使他們與事物隔開的一切東西，推倒妨礙他們觀察的一切東西，以便在最近距離內和光天化日之下觀察事物。他們的這種觀察事物的方式，很快又導致他們輕視形式。在他們看來，形式是放在他們與真理之間無用而令人討厭的屏障。

【1】參看施奈德：《美國哲學史》（紐約，一九四六年）；安德森、菲什：《美國哲學：從清教徒開始到詹姆斯》（紐約，一九三九年）；柯蒂：《美國思想的發展》（紐約，一九四三年）。—法文版編者

第一章　關於美國人的哲學方法

我認為，在文明世界裡沒有一個國家像美國那樣最不注重哲學了。

美國人沒有自己的哲學學派，對歐洲的互相對立的一切學派也漠不關心，甚至連它們的名稱都幾乎一無所知【1】。

但是，我們又不難發現，幾乎所有的美國居民，都在用同樣的方法指導他們的頭腦，根據同樣的準則運用他們的頭腦。也就是說，美國人雖然從未下過工夫界說他們的準則，但他們卻有一個大家共通的確定的哲學方法。

擺脫一統的思想、習慣的束縛、家庭的清規、階級的觀點，甚至在一定程度上擺脫民族的偏見；只把傳統視為一種習得的知識，把...

導　讀

一場偉大的民主革命正在我們中間進行──美國立國五十年後出現的最大讚美

作為人類第一個民主共和國，美國的民主自然備受討論。與西方主要民主共和國比，它早於法

國第三共和近一百年，而較德國威瑪共和之出現更是領先了約一個半世紀之久。它最早出現，但亦最為穩定。每個人都想知道為什麼？但是美國人自己看這問題，跟外國人可能不一樣。外國人通常是褒獎處多，這以法國人托克維爾《論美國的民主》（Democracy in America）一書為代表；美國人自己則是不吝於自省，Richard Hofstadter所著的《美國的反智傳統》（Anti-intellectualism in the American History）可見一斑。前者出現於十九世紀中葉，而後者晚了一世紀多一點兒，當然這一百多年內美國也有發生變化，但是無害於有興趣者把這兩本書作為對比，同時也可看出了只花一年多時間訪問美國的托克維爾頗佳的預言能力。

《論美國的民主》分為上下卷，上卷以介紹制度為主，下卷則是從文化、社會、經濟與心理等層面剖析美國社會。我們在此的討論將以下卷為主。作為一個國家／政治體，作為一個社會／生活共同體，美國不但跟歐洲舊大陸不一樣，也幾乎跟世界其他地方都不一樣。因為它太特別了，所以討論它別具意義，但其實又沒有意義──因為無法複製，它即使再好，吾人又能如何？（雖然托克維爾說他寫此書的目的就是要「借鏡美國經驗」，但是我們於今已可看出，美國就是美國，法國就是法國……）美國特別處在於它的新，它的雜，與它的大。要說新，它與亞、非、拉丁美洲的新國家是不同的──美國不是時序上的新，而是性質上、品類上的新；要說雜，美國不僅是組成族裔的雜，而且是各自思想價值與文化傳統的雜；要說大，美國不只是地大，更是個人選擇空間與自由發展維度的大。任何國家要仿效美國都很不容易，但是指出美國社會的特色這項工作本身，就已是很有意義的事。

因此我們在閱讀《論美國的民主》時，最要注意的就是托克維爾所寫的〈緒論〉，因為這個部分乃是討論美國社會各項特色的源頭何在──什麼是「讓美國成為美國的最根本因素」？他發現「有一件大事」對美國社會的進展「發生重大影響」，這就是「身分平等」：「它賦予輿論以一定的方向，法律以一定的方針，執政者以新的箴言，被治者以特有的習慣。」因此，托克維爾自承，他把美國人的彼此平等，視為全書「整個考察的集中點」。

托克維爾雖在本書的下卷中談論到美國特殊的平等精神對於社會的影響，例如對智識活動、對道德意識、對民情與對政治社會的影響，但是他卻沒有放大處理美國人的平等精神是怎麼來的？而這個部分，卻是前面提到的《美國的反智傳統》一書做了很好的剖析。美國建國前後最重要的歷史特徵，就是它是一個「移民社會」，大部分的人來此，是謀求一個「嶄新的開始」！既然空手來到了一個新世界打拼，每個人都拋棄了舊世界的包袱與身分，價值與情緒，因此是平等地站在這塊大地之上！「生存」是唯一的目標，「成功」是心中最後的渴望。新大陸無數的移民者，就是在這樣一個狀態下彼此平等──擁有資源的機會平等，各種精神上的依靠也是平等。當然，在這基本的平等氛圍下，伴隨而來的心裡特質便是：獨立自主、強悍堅毅、合作互助與渴盼成功。這樣的一群人，發展出來的國家，群聚成的社會，會是什麼樣子呢？

對此，托克維爾提出了非常正確的觀察：那就是不尚抽象理論、玄虛哲學而求務實與成效的實用主義心態！在平等主義與實用主義的雙重基礎上，這個社會就傾向於以「多數決」的民主來解決一切事情──這是政治上，而崇尚「白手起家」、「辛勤致富」的人生哲學──這是經濟上。這樣的社會，說穿了就是「沒有階級」、「沒有傳統包袱」、「沒有高深文化底蘊」的小老百姓社會，時至今日，就成為在世人心中以「牛仔褲」、「麥當勞」與「棒球觀眾席上喝可樂的人」為標記的平民化社會。

托克維爾的觀察很細微，也對諸多美國社會現象多有稱讚。他實是帶著歐洲傳統階級社會的一分子之心態（他是不折不扣的法國貴族）來看這個令人好奇的新世界，在相信人類必然邁向民主的認知前提下，他興沖沖地描述這個走在最前面的「指標性社會」。基本上他是「七分稱讚，三分保留」。最保留之處當然是「缺乏精緻文化」與「多數決暴力」這兩個問題。這兩個問題都來自於美國沒有貴族，沒有菁英階層，它是由無數平等的移民所組成的國家，這是它的先天體質。而後天上，造成它日趨「平等化」與「平民化、平庸化」的重大關鍵乃是這部聯邦憲法。

我們都知道，美國在一七八七年開始的制憲辯論，由代表北方工商業勢力的「聯邦派」（Federalism）與基本上是南方「莊園」經濟的「邦聯派」（confederalism）。當然，「莊園」就代表了菁英與階級，維吉尼亞州的傑弗遜總統就是邦聯派的莊園主代表──這些莊園主「知書達禮」。如果當初邦聯派獲勝，則南方的社會階層化現象應該會減緩美國的「平等化」風格之建立。因此，十八世紀末美國的制憲，不但決定了這個國家的政制，也間接塑造了工商業社會下的「平等美國大眾」──至少加速其成形。

沒有精緻文化、也不重視精緻文化，以及「多數決暴力」這兩個問題，托克維爾身為訪客，只有客氣點到為止，但是霍芙茲達特作為自家人的美國知識分子，就繼續追擊這兩個問題了。他指出，這兩個問題形成了美國的「反智傳統」，它們是美國的特色，打造了美國社會的若干優點（實用主義與務實），但是也帶來了隱憂。這個隱憂就是常識與直觀代替了知識，經驗代替了專業。托克維爾在一八三○年代時無法看見「知識」與「專業」被替代的重大影響，但是一百多年後的二十世紀，這會是愈來愈明顯的問題。也就是說，美國的民主有時候會流於把「知識」與「專業」也民主化，因此就給了煽動的政客、浮誇的牧師與吹牛的商人大好機會，造就出一個「表演型」的社會，公共生活、商業宣傳、娛樂事業與運動球賽，在精神上通通結合在一起。好萊塢成為美國的具體表徵，而演員雷根可以當八年總統。

而我們在讀《論美國的民主》時可能需要念茲在茲的一件事情是：托克維爾在〈緒論〉中明確表達了對於自由與平等的重視與堅持，認為它們是人之所以為人的條件，是歷史發展的最後目標。自由與平等之結合，就是民主，「企圖阻止民主就是抗拒上帝的意志」。而美國人在實現自由與維護平等上，起了什麼示範作用？我們覺得，他在全書漫長篇幅中所透露出來的，就是新大陸人民的自尊、自重、自立、自主的個人主義與個體意識。當然，這其中免不了夾雜有若干自我、自私與自傲，但是總的來說，這群移民者在美洲建立了一個良好的模型：一群自由而平等的人，他們之間互動的總成果，會是正面的與進步的。舊大陸的包袱太重，首先有貴族，然後是宗教，層層的桎梏讓改革綁手綁腳，讓人的心境與意圖複雜，造成社會改革的困難。

然而美洲究竟是美洲，它的諸多特殊性無法複製或仿效，托克維爾在二十年後出版的《舊制與法國大革命》（The Old Regime and the Revolution）就是對此差異的最好說明。那現在最重要的問題來了：《論美國的民主》作為一個歷史文獻，當然包含重要的紀錄，但是在比較政治學上有何具體意義呢？美國是世界上第一個民主共和國，也是第一個總統制國家，亦是第一個聯邦制國家。它與一般的內閣制國家不同，其憲法提示了清楚的三權分立制衡制度，而聯邦政府與各州之間的權力也有了明確的分工合作。換句話說，雖然由於歷史與文化因素，美國的民主很難複製，但美國憲法與憲法下的總統制與聯邦制，可算是美國對於世界民主的重要「類型化」貢獻。美國的總統制，說明了這個國家期待與歡迎英雄，從第一位總統華盛頓到現任總統，每一位總統都是因其個人「光芒」而由公民們親自選出來「代表他們」的「政治英雄」，手握大權，動見觀瞻。這與西部拓荒時代某個小鎮的鎮長與警長一樣，他個人的能力決定了政府的成敗，他手上握的槍代表了榮耀、權力與正義；但他不是王室，不是貴族，而是「平民英雄」──眾多辛苦的移民者所作的政治判斷的結果，他們判斷誰最代表他們，誰最代表「美國精神」。這庶幾乎就是「美國的民主」兩百多年來背後精神所在，誰能夠詮釋「各時代」「各階段」的「美國人」，誰就是領袖。在政治上、在文化藝術上、甚至在運動娛樂上，率皆如此。「美國經驗」，不易複製，但是這些個人主義的美國人的「授權哲學」，卻值得參考。

國立臺灣大學政治學系教授　陳思賢

導　讀

一場偉大的民主革命正在我們中間進行──美國立國五十年後出現的最大讚美

作為人類第一個民主共和國，美國的民主自然備受討論。與西方主要民主共和國比，它早於法

國第三共和近一百年，而較德國威瑪共和之出現更是領先了約一個半世紀之久。它最早出現，但亦最為穩定。每個人都想知道為什麼？但是美國人自己看這問題，跟外國人可能不一樣。外國人通常是褒獎處多，這以法國人托克維爾《論美國的民主》（Democracy in America）一書為代表；美國人自己則是不吝於自省，Richard Hofstadter所著的《美國的反智傳統》（Anti-intellect...

序言

美國人之具有民主的社會情況，自然有賴於他們的某些法制和關心政治的民情。

這種社會情況也使他們產生了許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞了或改變了昔日的各種關係，並由此建立起新的關係。市民社會面目的改變，絲毫也不亞於政界面貌的改變。

我在五年前出版的本書上卷裡，研究了美國民主的主要問題。本卷將討論它的次要問題。上下兩卷相輔相成，合成為一部著作的整體。

我應當立即敬告讀者，請不要產生可能嚴重歪曲我的原意的錯誤。

由於我把那麼多不同的結果都歸因於平等，所以讀者可能以為我把平等視為當今發生的一切事情的唯一原因。這種看法就是認定我的觀點太偏頗了。

在當代，人們的許多觀點、情感和本性，並不一定來自平等，或者完全與平等相悖。因此，如果以美國為例，我可以很容易證明這個國家的性質、居民的起源、早期定居者的宗教，以及他們的既有知識和已有習慣，過去曾經和現在仍在對這個國家的人民思想和感情的活動發生巨大的影響，而跟民主毫無關係。歐洲發生的許多事情有其各種原因，而這些原因也適用於美國發生的大部分事情，但均與平等無關。

這一切不同原因的存在和作用，我全知道，但這不是我要研究的對象。我不打算探討我們的一切傾向和一切思想的產生原因，而只想在某些章節談一談平等對一切傾向和思想改變發生的作用。

人們可能感到奇怪：既然你堅信我們目睹的民主革命是不可抗拒的，並認為抗拒既無希望，又有失明智，那麼，你為什麼在本書裡對這個革命所創造的民主社會又如此時時嚴加指責呢？

我的答覆很簡單：正是因為我不反對民主，我才想認真地對待民主。

人們絕不能從敵人那裡得到真理，而朋友也很少提供真理。這就是我為什麼要那樣做的原因。

我相信，很多人願意拋頭露面，報導平等許諾給人們的新的好處；而敢於指出平等會給人們帶來壞處的，卻為數不多。因此，我的注意力主要面對這些壞處，而且在清楚的看到它們時，還不怕將它們揭露出來。

我希望讀者在本書的下卷，亦能發現他們在上卷似已發覺的我的立論不偏不倚。面對把我們國家分裂成許多派別的互相對立的意見，我力求將我對其中的任何一項意見所持的同情或反感暫時隱藏於內心。假如讀者發現書中有一字一語是在討好曾經把我們國家鬧得天翻地覆的大黨中的任何一個，或者是在阿諛目前正在擾亂國家和削弱國力的小派系中的任何一個，那就請他們對我不吝大聲譴責。

我所要探討的問題非常廣泛，因為世界的新形勢所造成的觀念和思想，大部分都包括在其中。有些問題確實超過了我的能力，我雖然對它們做了研究，但我自己也感到不夠滿意。

但是，縱使我沒有達到預定的目的，讀者至少也會承認我基於拋磚引玉的精神來計畫和著手寫作這部書是正確的【1】。

【1】我們在本書上卷所作的注釋，大部分是對事實的解說或更正。在本書的下卷，托克維爾對他只看到初期情況的社會所作的描述，是事實少而釋義多。他自己也曾指出，一八四○年時期的讀者會遇到一些不容易理解的地方。因此，他在一八四○年十二月寫信給約‧斯‧穆勒說：「《論美國的民主》的下卷，在法國沒有像上卷那樣獲得成功。我不認為現代的輿論對書刊的評論有什麼不對。因此，我正在忙於檢查自己犯了什麼錯誤，結果發現一個重大失誤，那就是使讀者覺得似是而非。我認為，我找到的缺點在於：書中引用了一些為廣大讀者所不知道的不見經傳和尚有疑問的材料。當我只講美國的民主社會時，人們馬上就理解了。如果我按照實際情況來談法國的民主社會，讀者也會完全理解。但是，當我要敘述美國和法國的社會使我產生的認識時，我就得描述尚無完整的模式的民主社會的一般特徵（重點是編者加的）。……正是在這個地方，我沒有考慮一般讀者的要求。只有習慣於鑽研一般真理和思辨真理的人，才喜歡與我走一條道路。我認為，我沒有使本書產生應有的效果，主要的責任在我，特別是在於我敘述各部分所採用的方法。」

今天，「民主社會的一般特徵」已經達到了全面的發展。因此，現代的讀者來閱讀本書的下卷將不會有什麼困難，這是毫不足為奇的。在一八四○年可能把本書視為釋義性著作的人，今天會完全認為它是專門的研究性著作了。

托克維爾的著作，在世界的名著中占有顯著的地位，可以與亞里斯多德的《政治學》、博丹的《國家論六卷集》、孟德斯鳩的《論法的精神》並列齊名，但本書的預見性使它能永遠確保特殊的地位。托克維爾認為下卷的價值高於五年前出版的上卷。他在一八四○年寫信給本書的英譯者亨利‧里夫說：「我希望您能覺得下卷好於上卷。這是我自己的判斷。」後人也確認了作者的判斷。

在這裡介紹幾本研究美國的文化和特點的現代著作，可能對讀者有好處：查理斯‧比爾德夫婦的：《美國精神：對美國的文明思想的研究》（紐約，一九四二年），第一七○頁及以後幾頁引用了托克維爾的論述；M‧米德：《美國特點》（倫敦，一九四四年）；G‧戈勒：《美國人》（倫敦，一九四八年；法譯本，巴黎，一九四九年）；M‧J‧波恩：《美國文化》（柏林，一九三○年）；E‧A‧莫勒：《美國世界》（倫敦，一九二八年）；J‧D‧帕索斯：《民族國家》（倫敦，一九四五年）；D‧W‧布肯：《美國特點》；H‧S‧康馬傑：《美國人的智慧》（倫敦，一九五○年）（這是一本大部頭著作）。—法文版編者

（法文版編者的這段話，原在卷末編者注之首，因中文版將編者注移於所在頁的下面，故將這段話移於此。—譯者）

序言

美國人之具有民主的社會情況，自然有賴於他們的某些法制和關心政治的民情。

這種社會情況也使他們產生了許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞了或改變了昔日的各種關係，並由此建立起新的關係。市民社會面目的改變，絲毫也不亞於政界面貌的改變。

我在五年前出版的本書上卷裡，研究了美國民主的主要問題。本卷將討論它的次要問題。上下兩卷相輔相成，合成為一部著作的整體。

我應當立即敬告讀者，請不要產生可能嚴重歪曲我的原意的錯誤。

由於我把那麼多不同的結果都歸因於平等，所以讀者可能以為我把平等視為當...

導讀
序言

第一部分　民主在美國對智力活動的影響
第一章　關於美國人的哲學方法
第二章　關於民主國家的信仰的主要源泉
第三章　為什麼美國人比其祖先英國人更傾向和更喜好一般觀念
第四章　為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念
第五章　在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的
第六章　關於天主教在美國的發展
第七章　民主國家人民的思想傾向於泛神論的原因
第八章　平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的
第九章　美國人的例子為什麼不能證明民主國家不會愛好和不會致力於科學、文學與藝術
第十章　為什麼美國人在科學方面偏重實踐而不關心理論
第十一章　美國人以什麼精神對待藝術
第十二章　為什麼美國人既建造一些那麼平凡的建築物又建造一些那麼宏偉的建築物
第十三章　民主時代文學的特徵
第十四章　關於文學的商業性
第十五章　為什麼在民主社會裡研究希臘和拉丁文學特別有用
第十六章　美國的民主怎樣改變了英語
第十七章　論民主國家的詩的某些源泉
第十八章　為什麼美國的作家和演說家總愛誇張
第十九章　略論民主國家的戲劇
第二十章　論民主時代歷史學家的某些特有傾向
第二十一章　關於美國的議會辯才

第二部分　民主對美國人情感的影響
第一章　為什麼民主國家愛平等比愛自由更熱烈和更持久
第二章　關於民主國家中的個人主義
第三章　個人主義為什麼在民主革命完成後比在其他時期強烈
第四章　美國人是怎樣以自由制度對抗個人主義的
第五章　關於美國人在市民生活中對結社的運用
第六章　關於結社與報刊的關係
第七章　一般結社與政治結社的關係
第八章　美國人是怎樣以「正確理解的利益」的原則與個人主義進行鬥爭的
第九章　美國人怎樣在宗教上應用「正確理解的利益」的原則
第十章　關於美國人對物質福利的愛好
第十一章　物質生活享樂在民主時代產生的特殊效果
第十二章　為什麼有些美國人那樣醉心於唯靈主義
第十三章　為什麼美國人身在幸福之中還心神不安
第十四章　美國人是怎樣把對物質生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務的關心結合起來的
第十五章　宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈轉向非物質享樂的
第十六章　過分熱愛福利為什麼可能損害福利
第十七章　為什麼在平等和懷疑盛行時期應當把人的行動目標放長遠一些
第十八章　為什麼美國人認為一切正當的職業都是高尚的
第十九章　什麼東西在使幾乎所有的美國人喜歡從事實業
第二十章　實業為什麼可能產生貴族制度

第三部分　民主對我所說的民情的影響
第一章　民情怎樣隨著身分平等而日趨溫和了
第二章　民主怎樣使美國人之間的日常關係簡易化了
第三章　美國人為什麼在本國不太愛激動而在我們歐洲又表現得過於激動
第四章　前三章的總結
第五章　民主怎樣改變著主僕關係
第六章　民主的制度和民情為什麼傾向於提高租金和縮短租期
第七章　民主對工資的影響
第八章　民主對家庭的影響
第九章　美國年輕女性的教育
第十章　年輕女性怎樣習得為妻之道
第十一章　身分平等在美國怎樣有助於維護良好的民情
第十二章　美國人怎樣理解男女平等
第十三章　平等怎樣自然而然地將美國人分成許多私人小團體
第十四章　對美國人的儀表的若干考察
第十五章　論美國人的嚴謹精神和這種精神為什麼未能防止美國人往往做出考慮欠周的事情
第十六章　美國人的民族自負心為什麼比英國人的輕浮和喜歡沽名釣譽
第十七章　美國的社會面貌為什麼既千變萬化又單調一致
第十八章　關於美國和民主社會中的榮譽
第十九章　為什麼美國人多懷奮進之心而少有大志
第二十章　關於某些民主國家裡的求官謀祿問題
第二十一章　為什麼大規模的革命越來越少
第二十二章　為什麼民主國家的人民自然希望和平而民主，國家的軍隊自然希望戰爭
第二十三章　民主國家的軍隊裡哪些人是最好戰和最革命的階級
第二十四章　關於民主國家軍隊為什麼在戰爭初期比其他國家軍隊軟弱，而在戰爭持續下去時則比其他國家軍隊強勁
第二十五章　關於民主國家軍隊的紀律
第二十六章　略述民主社會裡的戰爭

第四部分　 關於民主的思想和感情對政治社會的影響
第一章　平等自然使人愛好自由制度
第二章　民主國家關於政府的觀點自然有利於中央集權
第三章　民主國家人民的感情和思想一致引導他們走向中央集權
第四章　導致民主國家走上中央集權或避免中央集權的若干特殊和偶然的原因
第五章　當今的歐洲國家儘管統治者的地位不如以前穩定但最高權力卻日益加強
第六章　民主國家害怕哪種專制
第七章　以上各章的延續
第八章　主題的總括

原著者注
附錄
拉斯基為《托克維爾全集》中之《論美國的民主》所作的導言
研究《論美國的民主》的參考文獻
關於版本的說明
托克維爾生平和著作年表
譯名對照表

導讀
序言

第一部分　民主在美國對智力活動的影響
第一章　關於美國人的哲學方法
第二章　關於民主國家的信仰的主要源泉
第三章　為什麼美國人比其祖先英國人更傾向和更喜好一般觀念
第四章　為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念
第五章　在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的
第六章　關於天主教在美國的發展
第七章　民主國家人民的思想傾向於泛神論的原因
第八章　平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的
第九章　美國人的例子為什麼不能證明民主國家不會愛好和不會致力於科學、文學與藝...