在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！
「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態
恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行

整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？
三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。
僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。
作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。
除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？
這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。

《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。

法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「
比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。

這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。
「法軌被時，景仰斯立。」軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。只有出家人行為如法，儀容莊嚴，世人才能對三寶生起景仰之心。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心，順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？
「謙恭斂敬，俗禮命章。」謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為「毋不敬」。古人更總結為：「經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。」
「遜恪攝儀，道宗爰始。」遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。
「豈以形服標異，而得倨慢無知。」形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同是在於法，在於戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除鬚髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所應當恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？
「良由致敬有方，故能清革耳。」方，法度。清革，清除、革除。出家人作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始的。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然無法進一步對生命產生影響。有感於此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。

編者的話
濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。
其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。
多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選
擇專業前必須接受的基礎教育。基礎扎實了，才有能力深入專業領域。」
為引導學人奠定扎實的修學基礎，法師特別將戒律作為戒幢佛學研究所預科教學的重要內容，並於二○○六年起為研究所學員開講「《四分律行事鈔》選讀」。此次教授戒律，距法師最初學律已有廿載。講課中，法師不僅對行文和事相有深入淺出的解讀，更一一剖析其中蘊含的修行原理。歷時一年多，共講授12篇116講。現有音像資料與大眾結緣，或可至濟群法師主頁下載。
其後，法師又將講課內容整理成文，特點有三：
一、立足佛法修學體系，從戒定慧三學的整體，認識戒律在個人修學及僧團管理中的作用，而不僅僅是針對戒律來說。戒律的重點，是「此應作此不應作」；學戒的重點，則是「知其然且知其所以然」，這樣才能主動、自覺、身心合一地持戒。
二、從佛陀制戒的精神出發，契合時代脈動，善巧解讀戒律的開遮持犯，使以往在人們心目中感覺枯燥、遙遠的戒律，變得生動現實而易於踐行。
三、為方便大眾學習，將道宣律師在《行事鈔》中引用的律典和經論原文一一查找出處，引導學人深入律藏，以戒為師。
目前，「以戒為師系列叢書」已推出十一本，分別是：
《認識戒律》
《戒律與佛教命脈—標宗顯德篇解讀》
《僧伽禮儀及塔像建造—僧像致敬篇解讀》
《出家剃度及沙彌生活—沙彌別行篇解讀》
《比丘資格的取得—受戒緣集篇解讀》
《僧伽的教育問題—師資相攝篇解讀》
《僧伽的自新大會—說戒正儀篇解讀》
《僧團的管理制度—僧網大綱篇解讀》
《僧伽的定期潛修—安居策修篇解讀》
《僧格的年檢—自恣宗要篇解讀》
《戒律與僧伽生活》
在正法衰微、戒律廢弛的今天，多數人對戒律的認識幾近無知，和社會提倡普法一樣，教界也需要普法，需要一些通透的人進行解讀，才能使大眾對法和律具備基本的認知。因此，我們將本套叢書定位為「普法讀物」，希望能引發大眾對戒律的重視，對學戒的熱忱，為漢傳佛教的健康發展盡一份力。
最後，感謝參與本套叢書記錄、整理、校對及捐贈淨資的四眾弟子。我們以至誠之心將此叢書供養教界大眾，以期正法久住。

戒幢佛學研究所編輯部

作者簡介：

濟群法師

童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。

1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。

1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

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