般若

《心經》的每個字都是圍繞著般若而展開討論的，只有釐淸了什麼是般若、般若的來源、彰顯般若的途徑——三無、般若的功用、般若智慧與經驗智慧的區別等，我們才能走進《心經》。

《心經》的經名是《般若波羅密多心經》，我們先談般若。般若由梵文Prajna 音譯而來。翻譯分兩種：音譯和意譯。音譯是只譯其音，用與之發音相似的漢字替代；意譯是只譯其意，不論其音，翻譯成漢語中意思與之相對應的詞。般若為何不直接翻譯成「智慧」（即意譯）而採用音譯呢？

因為如果翻譯成智慧，容易造成「般若智慧」與我們所說的「世間小聰明」混淆。



一、般若智慧與經驗智慧

（一）般若智慧與經驗智慧的區別

般若就是智慧，但般若智慧不同於我們平時所說的一般人的智慧。一般人所說的智慧是後天積累而來的，又名經驗智慧。般若智慧與經驗智慧有以下區別。

1. 來源不同

般若智慧特指與生俱來的智慧，哲學上稱之為「先驗智慧」，它先於後天的經驗智慧，是顯化型智慧，不需要累積，因為它先天就有，本來就在那裡，我們要做的是把它彰顯出來、顯化出來。這種智慧不彰顯，我們

活到80 歲也沒用。有沒有般若智慧與年齡、性別和種族等都沒有必然關係。一般人擁有的是經驗智慧，而般若智慧往往彰顯不足。

不僅人類，眾生都與生俱來擁有般若智慧。佛家對眾生是有明確定義的：一切含識謂之眾生。「含」是包含，「識」是意識。凡是有意識的都叫眾生，如人、動物都屬於眾生；凡是無意識的都叫客體世界、客觀世界，

如日月山河。眾生與非眾生的差別就是眾生含識，非眾生不含識。

不僅佛家認為般若與生俱來，中國的儒道兩家同樣這樣認為。在儒家，《中庸》第一句話——「天命之謂性」，此處的「天」即指本體，本體賦予我們的東西稱為「性」，而且在我們未出生的時候就賦予了，這就叫先天生而俱有。道家所說的「道」指的也是本體。儒佛道三家的智慧體系和知識大廈全部建立在般若智慧之上。這是東方文化畫龍點睛的一筆，如果不明白這一點，我們就難以真正讀懂經典。

經驗智慧是累積型智慧：經歷一件事情，就增加一點智慧，再經歷一件事情，再增加一點智慧，經歷得越多，智慧越高、越廣。我們平時說老年人比年輕人有智慧，這個智慧指的就是經驗智慧。經驗智慧是後天智慧，以死亡為終結——後天智慧再多，也會在死亡的時候消失；但般若智慧先天就有，超越生死，與肉體生死沒有關係。

2. 獲得途徑不同

般若智慧與經驗智慧獲得的途徑不同。獲得般若智慧，需要做到「三無」，即「無我、無為、無執」。「無我」就是「無自我」，「無為」就是道家所說的「無為而無不為」，「無執」就是「不執著」。般若智慧彰

顯的程度與「三無」的程度是成正比的——在多大程度上「三無」，般若智慧就彰顯多少。因此，佛家、道家都一再提倡無我、無為、無欲、無私，其目的就是為了開顯般若智慧，或者說般若智慧的開顯非經過「三無」不可，尤其要做到「無執」，因為執著本身就阻礙著般若智慧的彰顯。對一切都不執著，放下萬緣。放下越多，般若智慧就彰顯得越快越徹底；執著越多，般若智慧就越不得彰顯。儒家同樣主張「毋意，毋必，毋固，毋我」（《論語・子罕》），其目的也是為了開顯我們內在的般若智慧。

經驗智慧的成長與般若智慧的開顯完全相反。要想積累經驗智慧，必須積極進取。比如掌握一門技術、學一門手藝，需要不斷訓練，才能熟練應用。訓練時需要有咬定靑山不放鬆的意志力，需要執著。經驗智慧的累

積性決定了一定要執著，要不斷努力，要有為進取，要做加法；而般若智慧一定要無為，不能有為進取，不能做加法，一定要做減法，要放下萬緣，不斷放下，不斷地減，直到無為，修行的過程就是做減法的過程。這兩個過程同時進行，分別展開。在經驗世界，要努力增加經驗智慧，增加經驗智慧的途徑就要有為進取，使出渾身解數去拼搏，最後在人世間成就一番功業；但在修行中，就要放下萬緣，要「三無」，因為追求的不是經驗智慧，而是般若智慧。沒找到鑰匙，門就打不開，再努力也打不開。「三無」就是這把鑰匙——這把鑰匙能輕易打開般若之門，把一切眾生與生俱來的般若智慧彰顯出來，越彰顯越覺醒。總之，獲得兩種智慧的途徑、手段是不同的。

3. 存在方式不同

這個世界有兩種存在：一種是主體性存在，一種是客體性存在。般若智慧存在於主體中，般若智慧就是主體；經驗智慧存在於客體、客觀世界（現象世界）中。

主體又叫意識，意識又叫生命。我們對生命的定義是：作為意識的存在主體謂之生命。換言之，作為存在主體的意識謂之生命。我們跟西方人對生命的定義是不一樣的。西方人認為生命等於活著，主要指軀體活著，只要這個軀體活著就叫有生命，軀體死了就叫失去生命。主體就是我們的意識，意識即主體，主體即意識，主體之外無意識，意識之外無主體。當我說般若的時候，指的是意識；當我說意識的時候，指的是主體；當我說主體的時候，指的是生命；當我說生命的時候，指的是般若。此處的主體、意識、般若、生命這四者完全同義。所以般若是主體性存在，因為般若就是主體，主體就是般若，主體之外無般若，般若之外無主體，就是意識乃般若之所依。

客體就是我們看到的外面的日月山河。外界又叫境，外境乃經驗智慧之所依，這是學術化的表達。通俗的說法是，經驗智慧存在於現象世界或客體世界中，因此要想找經驗智慧必須在外界找，這樣才能找到客觀世界

的真理、客觀世界的智慧。自然科學是建立在經驗智慧之上的，因此自然科學是拿著望遠鏡、顯微鏡一直在對外找，自然科學永遠理解不了主體世界的東西。

很多人說心理學就是專門研究人的心理的，心理不就是意識，意識不就是主體嗎？這是不對的。與我們東方生命科學視意識為主體存在完全不同的是，心理學把人的意識視作如日月山河那樣的客體存在。它對意識的

探索，就像物理學對物理世界的探索那樣，是把意識看作一個客觀存在物，而不是把它看作一個主體存在。因此心理學仍然是建立在經驗智慧之上的一門學科，它有著自己特殊的價値，只是這種價値與我們生命學所帶來的價値有著本質的不同，因此心理學永遠不能給我們帶來解脫。

我曾經看到一個通告，有人要辦一個「催眠養生禪」學習班。催眠是心理學概念。養生這個概念就大了，西方有養生，東方也有養生，兩者不太一樣。西方的養生比較簡單，就是游泳、跑步、健身操等；而東方的養

生包括武術、八段錦、吐納、導引、靜坐、瑜伽等。這個學習班究竟指的是西方養生還是東方養生？學習班名稱的最後一個字叫「禪」，可以看出這個學習班把催眠跟禪混為一談。催眠是心理學的範疇，心理學是在西方科學和西方哲學指導下誕生的一門臨床心理醫學，探索的是作為客體的意識、客體的心理，它把意識完全視之為客體，這跟西方的文化背景、文化哲學是完全一致的；而禪屬於典型的生命科學範疇，是生命科學的一個有機組成部分，探索的是作為主體的意識。怎麼能夠把西方的催眠和東方的

禪結合到一起？心理學再過一萬年都走不到禪這裡來，禪再過一萬年也走不到心理學那裡去，除非改變它們的根本哲學觀念、根本指導思想。在沒有改變之前，主體、客體有天壤之別。

從學習班的名稱就可以看出，他們沒有區分淸楚般若智慧和經驗智慧這兩種截然不同的智慧。區分淸楚兩者很重要，這直接關乎到我們能不能成佛，能不能解脫。這是人生中最大的一件事情。我們一定要把這個問題

說淸楚。如果在這個問題上糾纏不淸，我們學一輩子都得不到解脫。我們一直提倡一個觀點：「理明才能法透」。理不明，法永遠不會透，不要在那兒裝模作樣地以為打個坐就能成佛，天下打坐的人多了，打坐要是能成佛的話，天下人都能成佛了。門口的石獅子也能成佛了，因為它天天坐在那裡，都坐一千年了也沒見石獅子成佛。那麼怎樣才能成佛？只有在正見（正見是「正確見解」的簡稱，正見來自「直接的覺察」「推理」和「聖賢的教導」。關於「正見」的豐富內涵，請參閱作者其他著作，如《〈瑜伽經〉直解》等書中的相關章節）指導下的身心行為，或者說完全合乎正見的身心行為，才能讓我們成佛。正見就是理明（道理上明白），理明等於正見。只有理明法透了，我們才能走向解脫之路。解脫不是擲骰子，不是在那裡閉著眼睛碰運氣。修行怎麼能抱著僥倖心理去碰運氣呢？這是絕對不可以的！

釋迦牟尼講法的意思就是告訴大家，成佛有路可循，你只要按照這條道路往前走，必定成佛。成佛的這條路是正道，不按照這個正道走就成不了佛。為了讓大家明白什麼是正道，釋迦牟尼講法四十九年，告訴大家哪

些事情値得提倡，哪些事情必須反對，在提倡和反對中，他向我們指明了什麼是正道。孔子講學一生，無非也是告訴我們什麼是正道，什麼是邪道。聖賢教導的那條路就是正道，而我們自作聰明開出來的路是異端（即佛家所說的邪道）。

般若

《心經》的每個字都是圍繞著般若而展開討論的，只有釐淸了什麼是般若、般若的來源、彰顯般若的途徑——三無、般若的功用、般若智慧與經驗智慧的區別等，我們才能走進《心經》。

《心經》的經名是《般若波羅密多心經》，我們先談般若。般若由梵文Prajna 音譯而來。翻譯分兩種：音譯和意譯。音譯是只譯其音，用與之發音相似的漢字替代；意譯是只譯其意，不論其音，翻譯成漢語中意思與之相對應的詞。般若為何不直接翻譯成「智慧」（即意譯）而採用音譯呢？

因為如果翻譯成智慧，容易造成「般若智慧」與我們所說的「世間小聰明」混淆。...

前言

2012 年，潘麟先生從印度遊學歸來，積極投身於東方文化的傳播與復興之中。潘麟先生自少年起，即修習諸子百家，勤學不輟，篤學精思，特別是對以中、印文明為代表的東方文明進行了深入研究和親身實踐。在此基礎上，潘麟先生創造性地提出了生命科學，為東方文明復興開啟了新思路。

近幾百年來，傳統文化長期被片面地視為是造成我們國家貧窮落後的根源，而西方文化被奉為先進文明的代表。改革開放以來，國家的經濟、政治、軍事日益強大，我們對傳統文化、對歷史的理解也進入了一個新階段。我們重新開始重視傳統文化，希望在傳統文化中找到歸屬感、存在感。西方文化固然也很好，但畢竟是舶來品，我們與西方文化之間總是有一種隔閡感、疏離感。

在這樣的背景下，全民自覺掀起了一股「傳統文化熱」。然而，長期的疏離使得我們對傳統文化之真諦已經相當陌生了，很多人不知道傳統文化的精髓，雖然有心想學習傳統文化，但面對浩如煙海的百家經典，往往因無明師引導而難窺堂奧。

為了讓更多的人瞭解傳統文化、熱愛傳統文化、真正走進傳統文化，2014年至2018 年，我們先後在全國二十多個城市開展了三十場大型公益講座「覺醒中國・潘麟先生國學公益行——《心經》的智慧」。「國學公益行」開從生科學角度解讀《心經》之先河，通過對《心經》的講授，讓大眾明白：《心經》是一部生命科學經典，是一份珍貴的生命實踐心得報告，是一座引領人們走向生命覺醒、認識生命真相的智慧寶庫。非獨《心經》是這樣，整個東方文化經典都是如此。

本書即是根據「國學公益行」現場錄音整理而成，集潘麟先生講授《心經》之精粹。由於本書中的各片段不是出於同一場次，針對的聽眾有所不同，疏解的問題也有所不同，故文章在語氣脈絡上可能不一致，但文章秉承的旨趣卻是一以貫之的。另，我們彙編了潘麟先生在不同時期、不同場合發表的論文、專訪十餘篇，作為本書的附錄，便於讀者進一步瞭解潘麟先生的思想。

本書能夠面世，首先感恩潘麟先生的無私與大愛，先生將自己數十年來潛心研究與身心實踐之智慧結晶通過闡釋《心經》的方式，毫無保留地公佈於眾，惠及無數後人；其次感謝參與書稿整理工作的各位同仁：劉振東、蘆渭君、孫延喜、周立宏、劉建斌、陳明，除了上述人員，還有其他熱心人士的辛勤付出。

在此一併致以誠摯的感謝！

前言

2012 年，潘麟先生從印度遊學歸來，積極投身於東方文化的傳播與復興之中。潘麟先生自少年起，即修習諸子百家，勤學不輟，篤學精思，特別是對以中、印文明為代表的東方文明進行了深入研究和親身實踐。在此基礎上，潘麟先生創造性地提出了生命科學，為東方文明復興開啟了新思路。

近幾百年來，傳統文化長期被片面地視為是造成我們國家貧窮落後的根源，而西方文化被奉為先進文明的代表。改革開放以來，國家的經濟、政治、軍事日益強大，我們對傳統文化、對歷史的理解也進入了一個新階段。我們重新開始重視傳統文化，希望在傳統文化中找...

前言 4
心經 8
參考文獻 348

第一部分 11
三調：進入《心經》前的準備 12
般若 30
波羅密多 68
心經 69
觀 74
自在 79
菩薩 92
行深般若波羅密多時 97
照見五藴皆空 105
度一切苦厄 110
舍利子 117
色不異空，空不異色 119
色即是空，空即是色 121
受、想、行、識，亦復如是 122
舍利子，是諸法空相 125
不生不滅，不垢不淨，不增不減 128
是故，空中無色，無受、想、行、識 131
無眼、耳、鼻、舌、身、意 138
無色、聲、香、味、觸、法 140
無眼界，乃至無意識界 146
無無明 150
亦無無明盡 153
乃至無老死，亦無老死盡 156
無苦、集、滅、道，無智亦無得 159
以無所得故，菩提薩埵 161
依般若波羅密多故 162
心無掛礙 163
無掛礙故，無有恐怖 164
遠離顚倒夢想，究竟涅槃 167
三世諸佛，依般若波羅密多故 169
得阿耨多羅三藐三菩提 170
故知般若波羅密多，是大神咒，
是大明咒，是無上咒，是無等等咒 171
能除一切苦，真實不虛 172
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 173

第二部分 175
學習東方文化須「過三關」 176
論藝術創作與生命覺醒 179
修行者守則 186
修行者不避殺生（食肉）論 188
為天地立心——中國孔子基金會訪談著名學者潘麟先生 191
論明哲保身 203
東方文化發展現狀及未來路徑的選擇——著名文化學者潘麟先生專訪 205
生命科學的過去、現在和未來 211
陽明先生「龍場悟道」究竟悟到了什麼 219
論新（第二）軸心時代 222
論女性在修行中的障礙與優勢 244
從人體科學到生命科學 250
駁吃素論 288
生命科學與新軸心時代 296

前言 4
心經 8
參考文獻 348

第一部分 11
三調：進入《心經》前的準備 12
般若 30
波羅密多 68
心經 69
觀 74
自在 79
菩薩 92
行深般若波羅密多時 97
照見五藴皆空 105
度一切苦厄 110
舍利子 117
色不異空，空不異色 119
色即是空，空即是色 121
受、想、行、識，亦復如是 122
舍利子，是諸法空相 125
不生不滅，不垢不淨，不增不減 128
是故，空中無色，無受、想、行、識 131
無眼、耳、鼻、舌、身、意 138
無色、聲、香、味、觸、法 140
無眼界，乃至無意識界 146
無無明 150
亦無無明盡 153
乃至無老死，...