自古以來，人們都祝福出生，卻不歡喜死亡。

今天，身處於多媒體資訊密集的時代中，聲光影像令人目不暇給，越來越難記住一些美好的人，以及有關他們的事。

傳統社會裡，談死是非常不吉利的，對於死去的人，存在著既懷念又害怕的矛盾心情。家運不好可能跟祖先有關，事業不順也可能是被什麼壞東西纏住等等的心態，亦普遍存在於大眾的心裡。隨著「現代化」的擴展，很多祭祀觀念，也快速地在都市生活中消失不見。人們面對死亡之際，常常手足無措，只會一切交由殯儀館處理，似乎這樣亡者就能入土為安了。

中國古代傳統文化存在「靈魂」的觀念，佛教說生命是不死的，人死後會依生前的善惡，或升天、或為人、或轉生為畜生、或變成鬼等等。於是傳統社會中便有為「亡者祈福」的習俗，所以一般民間在七月中元普度，在佛教中也有很多類似的法會，其中又以水陸法會最為盛大。透過儀軌的進行，親人可以表達孝思、傳遞感恩，祈願過往的人在不同的生命空間中，過得平安、快樂，然後也祈佑自己現世的家庭、事業一切安康。

水陸法會是漢傳佛教中，最大型而隆重的經懺法事，一般舉辦時間為七天，最大的特色有「三多」─參加人數最多、供品最多及誦持的經典最多。水陸法會的全稱是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，簡稱為水陸道場、水陸齋、悲濟會等等，為超度水、陸、空一切眾生而設的，不僅聖凡普供，又兼以法施。有供養三寶、懺除罪業、祈福消災、超薦祖先、普度鬼神、長養慈悲、增長福慧等等功德。藉著諸佛加被、聽經聞法、供齋施食的力量，超度水陸空一切孤魂與歷代祖先，一一懺悔，淨除煩惱、障礙，使眾生心開意解、離苦得樂，進而使惡道的眾生都能轉生善趣，或往生淨土。

生與死的距離看似遙遠，但透過法會，似乎為陽間和冥間，搭起一座無形的橋樑，這是一場時間與空間的旅行。在法會的進行中，會發現：原來世界並不僅止於我們所認識的左鄰右舍、工作場合；更不限於國界、地域，是超越整個宇宙、時空。在我們生活的空間中，同時也存在著不同生命體的生活世界，如同網路世界般，縱橫交錯、互相影響。天堂、地獄的存在，不是過去式或未來式，而是屬於當下的現在式，就因為如此，法會成了報恩祈福的最佳機會，很多對於生命的來不及或疑問，都可以在法會中找到答案。那麼，該如何籌辦一趟穿越時間與空間的時空之旅？且讓我們走入流傳了一千五百年的水陸法會，親自體驗那貫穿前世今生的生命倫理觀，進而揭開死亡的神秘面紗。

水陸法會的緣起，在佛教經典裏頭，記載著這麼一個事蹟：

一天，阿難在樹林間修學禪定時，忽然看見一位瘦得只剩皮包骨，滿臉火焰熊熊燃燒，痛苦非常的鬼王，來到他的面前。

阿難問他：「你是誰？為什麼出現在這裡？」

鬼王回答：「我叫面燃，特地來跟你說，你三天以後，也將墮落餓鬼之中，受到和我一樣的遭遇。」

「有什麼辦法能夠避免這樣的果報？」阿難擔心害怕地請教面燃鬼王。

「如果你可以在明天，布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各一斛飲食，並供養三寶，仗此功德，即獲增壽。」

阿難在萬分驚恐之下，急忙向佛陀稟報，並求救於佛陀。佛陀因此教阿難〈無量威德自在光明如來陀羅尼法〉，使加持過的食物成為法供，可以上奉佛、法、僧三寶；平等下施餓鬼等眾生，食物經觀想修法後，由少量化為無量無邊，施食給所有鬼眾及諸仙，消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天上，施食者亦可福壽增長。

梁武帝透過這則典故，了解到施食的重要，也深深體會到這是發起悲憫心、利益眾生的辦法。於是，開啟了梁武帝依施食法為核心，花了三年而製成水陸儀文，流傳至今，瑜伽燄口施食法會，也成為水陸法會重要的佛事內容之一。

空中雨花得大信心

魏晉南北朝（西元505-508年）的南梁時代，梁武帝有一天在龍榻間，夢到一位神僧告訴他：「在六道四生裡不斷輪迴的眾生，輾轉生死，受無量苦，卻又求出無門。陛下貴為九五之尊，擁有無上的權力與方便，何不作水陸大齋，普度水陸間一切含靈有情呢？」醒來以後，武帝思量夢境，並詢問朝廷群臣的看法，群臣沒有人能明白夢境的含意。這時候國師寶誌禪師勸武帝廣尋群經，以了解其中緣由。梁武帝即於法雲殿，迎請諸多佛經典籍，和寶誌禪師一同批覽群經。

帝製成水陸儀文後，在宮廷內嚴建道場，於佛前不點燈燭，手捧儀文，向佛前發願：「若此水陸儀文能資助六道，廣度有情，道理契合聖凡，願我禮拜後，燈燭不爇自明；若此水陸結構儀式未詳，無所利益眾生，則燈火晦暗如初。」

祝願之後，武帝開始在佛前執禮。第一拜拜下，頃刻之間燈燭自燃通明，光耀大殿；第二拜拜下，宮殿微微震動，顯示安詳；第三拜拜後，天空飄下香花，預示祥瑞。武帝因此得大信心，於是在二月十五日，於鎮江金山寺，命僧祐律師親宣其文，舉行了史上第一次水陸法會，當時利益群品，感應的事蹟很多，水陸從此流傳開來。

道英禪師與水陸大齋

梁武帝之後，水陸法會經歷朝歷代興衰，失傳了一百六十多年，到了唐高宗咸亨年間（670-673年），西京法海寺道英禪師在夢中，前往泰山府君之所，弘演法事。過了十天，在方丈室看見一位特殊的人，衣著不凡，前來說道：「弟子過去在泰山府君那裡，看到尊者莊嚴慈德的容貌，弟子聽人家說，這個世上有水陸大齋，可以利霑幽冥諸品群生，當初是由梁武帝所匯集。如今在大覺寺一位來自吳地，法名義濟的僧人那裡。可惜長久放在木箱內，大都快被書蠹蟲損壞了，希望法師能前往尋求，從此以後，依法修齋。」

道英禪師應允之後，果然尋得這部《水陸儀軌》，於是依法修齋，再次啟建法會。事後，那位看起來身份不凡的人再度出現，並帶領數十人前來致謝說道：「弟子就是秦莊襄王。」又介紹其隨從，分別是：范睢、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫……等，都是秦朝名顯一時的臣子。

秦莊襄王說道：「因業報隨身，所以一直被囚於陰府，從前梁武帝於金山設此水陸大齋時，當時紂王的臣子，都能夠離苦得解脫，我們也因此暫停受苦。但是因為獄情未決，未得解脫，現在承蒙法師設齋懺悔消罪，弟子與這些列國君臣，皆承善力，終得以投生人間，所以前來致謝。」頂禮之後，就消失了。

水陸大齋─規模最大的法會

自此以後，歷宋、元、明、清各朝，水陸法會亦趨普及到中國各地。水陸儀文提到水陸法會的功德：「施諸鬼食，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德，等無差別……然則即此一食，普霑法界，平等廣大，事盡理到。」

以宋、元兩代內憂外患，征戰頻繁，人民受苦受難災難深重，特別成為戰爭以後，朝野常行的一種超度法會。每次舉辦，至少需法師數十人以上才能成事，發展成佛教儀軌中，規模最盛大的法會。當時富者獨立營辦，貧者共財修設，這就是後來「獨姓水陸」和「眾姓水陸」的由來。到了元、明兩代時，水陸法會規模更為宏大，光是參加的僧眾，時常多達千人以上。

宗賾《水陸緣起》也說：「今之供一佛、齋一僧，尚有無限功德，何況普通供養十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，獨超三界，亦乃恩沾九族。……所以江淮、兩浙、川廣、福建水陸佛事，今古盛行。或保慶平安而不設水陸，則人以為不善；追資尊長而不設水陸，則人以為不孝；濟拔卑幼而不設水陸，則人以為不慈。由是富者獨立營辦，貧者共財修設。感應事蹟，不可具述。」

近年各地佛寺也多有舉行水陸，只是規模不同，其中又以臺灣靈鷲山佛教教團舉辦的水陸規模最為龐大，種種儀軌佈置最為講究，成為該教團必舉行的最大法會。

打水陸體會佛法精神

您參加過水陸法會嗎？想參加嗎？所有宇宙中水裡、陸地、空中的一切眾生，大到諸佛菩薩，小到一隻螞蟻，不論看得見或看不見，有形無形的眾生，都在召請之列。水陸法會之所以別具一格，主要在於其度化一切有情的悲心和弘願。透過食施、法施為媒介，救度蒙受苦厄的六道眾生，使他們都能超出三界生死。而其規模，則包括了內壇和外壇等壇場，持續七天的佛事。集「消災、普度、上供、下施」的水陸法會，您可以在這期間供佛、供法、供僧、祭祖、普度、懺悔、消災、祈願，紮紮實實地「打水陸」，從中體會佛教生死觀、祭祀習俗、儀軌內涵、民間水陸藝術、法會裝置等多元文化，更可以讓您深入儀軌，了解佛法深刻的精神意涵，這珍貴的「活化石」，仍像一千五百多年前一樣，撼動著人心。

自古以來，人們都祝福出生，卻不歡喜死亡。

今天，身處於多媒體資訊密集的時代中，聲光影像令人目不暇給，越來越難記住一些美好的人，以及有關他們的事。

傳統社會裡，談死是非常不吉利的，對於死去的人，存在著既懷念又害怕的矛盾心情。家運不好可能跟祖先有關，事業不順也可能是被什麼壞東西纏住等等的心態，亦普遍存在於大眾的心裡。隨著「現代化」的擴展，很多祭祀觀念，也快速地在都市生活中消失不見。人們面對死亡之際，常常手足無措，只會一切交由殯儀館處理，似乎這樣亡者就能入土為安了。

中國古代傳統文化存在「靈魂」的觀念...

水陸略儀序：戒德老和尚

凡欲植福消災延壽，超薦先亡，請僧誦經拜懺，必須虔誠恭敬，方可獲得感應。昔梁武帝，因郗氏娘娘在世造種種罪業，毀謗三寶，死後墮入蟒蛇之身，痛苦非常，夜間託夢，向梁武帝求救。武帝詔見寶誌公禪師，會同翻閱大藏經，編撰水陸施食儀文，並向佛前禱告，若此儀文不違佛法正義，則燈燭不燃自明，否則，若或違反佛法正義，則黑暗如初。於是一禮，全堂燈燭大放光明，再禮，則大地震動，乃在鎮江金山修建水陸大齋，由此功德，郗氏娘娘獲脫蟒蛇身，騰空申謝，往生淨土。從此流傳迄今，弘揚不絕，感應非常。無生道場擇錄水陸儀文，編印流通，邀我作序，為此略述水陸因緣感應耳。

以小向大護眾生，天地萬物皆一家（心道法師序）

今年是靈鷲山開山四十年，一路走來，匯聚大家的善緣願力，完成很多志業，尤其已經連續舉辦三十年的水陸法會，更是我們靈鷲人津津樂道的共同記憶。

打了三十年的水陸，感謝大家這麼多年來的發心，一起成就這一條冥陽兩利的悲願大道。很開心每年的水陸法會都能看到大家從世界各地用心聚集在一起，像是全球靈鷲人回娘家、回到心的家，以正念、莊嚴的心，精進於這個拔苦予樂的解脫法門，將十法界眾生相應連結到水陸的莊嚴淨土。

水陸法會緣起於一千五百多年前的梁武帝，承繼佛陀的示教、觀音菩薩的大悲願力，靈鷲山在1994 年啟建第一場的水陸法會，開啟佛教三乘圓滿的典範，也將水陸打造成學習的過程，學習解脫與清淨自心，洗滌無始以來的各種塵垢，培養慈悲心，尊重生命，與一切有形、無形的眾生結下善緣。

除了法會期間的學習，平時的精進也很重要。為了讓大家深入明白佛陀的示教，我們規劃了「四期教育」：“阿含、般若、法華、華嚴”。“阿含”是一個基礎、“般若”是一個般若思想的通路，然後在“法華”發起菩提心，建立起“願成佛、度眾生”的願力，種下成佛的種子，一切種子都有成佛的基因，每一個地方都是基因，而華嚴就是我們發了菩提心的成果，把菩提心的因跟果同時呈現就是華嚴。所以華嚴世界就是種子的世界，整個世界遍滿種子跟花朵，彼此之間是多元共生、相依共存，這個就是華嚴；因是法華，果是華嚴！我們依著這個次第來學習，開啟解脫智慧，找到生命的價值，也就是「生命奉獻生命、生命服務生命」，一步步走上成佛的大道。

目前世界失去了靈性的清淨純善，地球資源不斷被消耗，生態遭到破壞，造成氣候異常，各種災難不斷，再再凸顯出相依共存的重要性。人類與生態是生命共同體，只有互相尊重、包容與博愛，這樣才能互濟共生。所以，人類的心要覺醒，要重視「靈性生態」的教育，透過靈性上的改變，停止掠奪與對立，讓生態

與靈性合一，才有可能做到世界和平，這正是我們「四期教育」想要達成的目標，也是每年在水陸法會上要學習的重點，與萬物和諧共處，世界才能永續，人類才會有美好的未來。

我們還要繼續努力，將佛法的智慧以及水陸法會的殊勝分享給更多人。希望大家在日常生活中都不離開佛法，繼續跟著水陸法會這艘救度的大船前行，生生世世走在菩薩道，為利眾生而成佛！阿彌陀佛！

水陸略儀序：戒德老和尚

凡欲植福消災延壽，超薦先亡，請僧誦經拜懺，必須虔誠恭敬，方可獲得感應。昔梁武帝，因郗氏娘娘在世造種種罪業，毀謗三寶，死後墮入蟒蛇之身，痛苦非常，夜間託夢，向梁武帝求救。武帝詔見寶誌公禪師，會同翻閱大藏經，編撰水陸施食儀文，並向佛前禱告，若此儀文不違佛法正義，則燈燭不燃自明，否則，若或違反佛法正義，則黑暗如初。於是一禮，全堂燈燭大放光明，再禮，則大地震動，乃在鎮江金山修建水陸大齋，由此功德，郗氏娘娘獲脫蟒蛇身，騰空申謝，往生淨土。從此流傳迄今，弘揚不絕，感應非常。無生道場擇...

序
水陸略儀序
心道法師序
但願法長久，千年共水陸
慈悲與禪
靈鷲山水陸架構圖

楔子
第一章 緣起
第二章 水陸的生命世界
第三章 如何打水陸？

內壇佛事篇
第四章 結界
第五章 發符懸幡
第六章 奉請上堂
第七章 奉供上堂
第八章 告赦
第九章 奉請下堂
第十章 幽冥戒
第十一章 奉供下堂
第十二章 圓滿供．圓滿香
第十三章 送判宣疏．圓滿送聖

外壇佛事篇
第十四章 梁皇大壇
第十五章 六小壇

水陸歷史藝術篇
第十六章 一千五百年的流傳史
第十七章 水陸畫藝術

附錄
靈鷲山心道法師水陸開示文選
水陸法會問與答
歷屆靈鷲山水陸法會回顧摘要
參考資料

序
水陸略儀序
心道法師序
但願法長久，千年共水陸
慈悲與禪
靈鷲山水陸架構圖

楔子
第一章 緣起
第二章 水陸的生命世界
第三章 如何打水陸？

內壇佛事篇
第四章 結界
第五章 發符懸幡
第六章 奉請上堂
第七章 奉供上堂
第八章 告赦
第九章 奉請下堂
第十章 幽冥戒
第十一章 奉供下堂
第十二章 圓滿供．圓滿香
第十三章 送判宣疏．圓滿送聖

外壇佛事篇
第十四章 梁皇大壇
第十五章 六小壇

水陸歷史藝術篇
第十六章 一千五百年的流傳史
第十七章 水陸畫藝術

附錄
靈鷲山心道法師水陸開示文...