耶利米書、耶利米哀歌導言

進入眾教父的世界之後，目中所見盡是舊約和新約這兩部神聖書卷。從天地受造到最後成全，從時間伊始到時間終結，教父們用這些神聖話語的詞彙與宣告，來講論現實。他們相信，聖經正典和諧、一致、準確地描述了上帝的作為和人類在世上的地位。更確切地說，他們是透過權威的鏡頭，也就是眾使徒所描繪的基督和他對人類歷史的意義，來觀看這些文本。

教父對於聖經的解釋和實際運用，不斷地受到各種挑戰。從猶太派基督徒（加拉太信徒），到早期的諾斯底派，以及馬吉安，每個世代都需要透過闡釋聖經來陳明信仰，反駁這些以新奇或虛假的方式來濫用經文的人。比如，亞他那修與亞流之間關於基督本性的爭論，充滿了解經上的差異，這個問題的關鍵就是解經。

忠心於使徒的見證，這是教父所蒙聖召的核心。另外，他們確信，使徒的釋經方法本身就是那位曾經在地、現已升到天上的基督的恩賜：「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」下文這個關於使徒如何使用舊約的典型研究所得出的結論，眾教父必定會贊同：

基督教會是建立在這特別地、革命性地應用舊約的根基之上。就那些我們在這一章中特別查考其用法的舊約經文來說，我們發現，它們的重點雖然存在明顯的不同，但是在解釋和對於耶穌的應用，它們卻是完全一致的。⋯⋯另外，除了啟示錄之外，並沒有明顯依賴於當前猶太教對於舊約的用法。早期教會的作家學習使用舊約的學校，就是耶穌的學校。

我們需要指出，教父雖然富有創意、智識出眾，但他們仍然是牧者。他們使用聖經，不是為了學院中的抽象辯論，而是為了實實在在地牧養教會。因此，他們對舊約和新約的應用是依循教會的需要。在講道集、經文教理、護教書和禮儀文獻中可以清楚見到這一點。甚至幾本釋經書也在很大程度上是教牧性的，針對的是教會的生活。

如果現代的讀者覺得很難進入聖經的世界、很難在聖經的範疇中思考，那麼眾教父提供了一個非常有益的切入點。他們的視線沒有被啟蒙運動、現代主義和後現代主義的面紗所遮掩。

由於現代啟蒙運動的影響，當代讀者經常被限制在二十世紀末的解經框架之內。然而，早先的情況卻不是這樣。在歷史批判解經法出現之前的很長時間，教會是坦蕩蕩地用信心的眼睛閱讀聖經，湧出非比尋常的屬靈洞見。

這清晰的解經和對聖經範疇的開放態度，是眾教父送給我們的寶貴禮物。我們本於聖經思考的能力，將隨著與他們相處時間的增多而提高。這些文字絕不是古時的秘傳，而是要讓今日基督徒的思想和生命更豐富。

基督信仰的聖經（希臘文舊約和使徒著作）創造了一個獨特的含義空間。隨著聖經話語在基督信仰思想家的心智中扎根，其詞彙就微妙地塑造了他們的思維模式。⋯⋯最後，對於早期的基督信仰思想家來說，聖經是一本關於如何生活的書。上帝的話語不是為了觀看，而是為了實踐。

眾教父在傳道和牧養中使用聖經的時候，他們是在跟隨摩西傳道和訓示中的聖經見證，以及先知們面對忠心的以色列人時，所發出的勸誡和鼓勵。

耶利米書和耶利米哀歌的歷史

在以色列的眾先知中，耶利米擁有重要的地位。歸在他名下的先知著作是舊約正典中篇幅最長的。不僅如此，其中還詳細記敘了他在以色列這個關鍵歷史時期中的生活和經歷。法國學者安德烈．里杜阿爾（André Ridouard）寫道：「整體看來，先知職分構成了舊約的主線。⋯⋯因此最卓越，也讓我們能夠較多推測眾先知的生活經歷及其歷史作用的那個先知，無可爭議地就是耶利米。」

耶利米的鮮明特徵是呼召百姓悔改。上帝給他的使命是清晰的。

「看哪，我今日使你如同堅固城，又如堅固的銅牆，面對猶大所有的君王、

它的首領，並這地的百姓。他們要攻打你，卻不能勝過你，因為我與你同

在，為要解救你；」這是上主說的。

耶利米領受這個呼召時是公元前627年，在以色列這個關鍵的宗教和歷史時期，迎接其中的諸多挑戰。他情詞迫切地呼召百姓回轉歸向耶和華、歸回妥拉、歸回聖約。

耶利米作先知事奉數十年，當時正值以色列歷史上一段動盪的歲月，約西亞的改革（公元前622年）帶來短暫的盼望，然而遺憾的是，這盼望很快就在百姓普遍的背道，以及公元前586年的耶路撒冷陷落中破滅了。他的生活和他的信息，都是上帝賜給頑梗百姓的話語。上帝吩咐他維持單身，並表演一些具有象徵意義的街頭劇，來呼召百姓悔改。有好幾次，他的生命差點被怒氣沖沖的人們奪去，從約雅敬王一直到他在亞拿突的同鄉。關於他最後的情況，我們讀到他心不甘情不願地待在埃及，因為有一群人把他強行帶往那裡，以躲避巴比倫人的報復。

在第二聖殿時期的偽經和死海古卷中，耶利米的影響力和作用是饒有趣味的。12雖然昆蘭群體只是偶爾引用耶利米書（Hodayoth—1HQ），但其文本卻得以留存（參「文本」部分）。不過，許多早期猶太教著作卻都與耶利米書有關聯。《耶利米書補遺》（Paralipomena of Jeremiah）和《耶利米生平》（Vita of Jeremiah，公元第二或三世紀），以及尤波利蒙、斐羅和《他勒目》中的內容，都表明耶利米對猶太傳統有重要的影響。

在新約中，耶利米這個名字被提到了三次。特別注意馬太福音十六章13∼14節：「耶穌到了凱撒利亞．腓立比的境內，就問門徒說：『人說我—人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位』。」學者對耶利米與耶穌傳道事奉之間的這項關聯有許多揣測。耶穌所傳關於耶路撒冷即將受到審判的信息，可能會讓人想起耶利米的話。耶利米被視為列國的先知，就像耶穌那樣。

馬太福音二章17節和二十七章9節也提到了耶利米，認為他預言了伯利恆的嬰孩被殺，16以及猶大背叛耶穌。然而，除了明確提到耶利米的名字之外，他關於新約的信息（耶31.31-34），也為新約作者提供了一個豐富的解經來源：希伯來書八章8∼12節，希伯來書十章16∼17節，以及哥林多後書三章5∼6節。

最早期猶太教在聖經正典方面的證據，無一例外地包含了耶利米書。另外，舊約正典與公元第一世紀猶太人和基督徒群體所用的希伯來聖經是非常一致的：「新約時期的基督教證據，證實了正典的不同猶太教主題、猶太教的三分結構、猶太教的傳統書卷順序，可能還有兩個標準猶太書卷細目之一。」與這卷先知書有密切關聯的耶利米哀歌，也經歷了相同的正典歷史，並擁有相同的地位。

耶利米書、耶利米哀歌導言

進入眾教父的世界之後，目中所見盡是舊約和新約這兩部神聖書卷。從天地受造到最後成全，從時間伊始到時間終結，教父們用這些神聖話語的詞彙與宣告，來講論現實。他們相信，聖經正典和諧、一致、準確地描述了上帝的作為和人類在世上的地位。更確切地說，他們是透過權威的鏡頭，也就是眾使徒所描繪的基督和他對人類歷史的意義，來觀看這些文本。

教父對於聖經的解釋和實際運用，不斷地受到各種挑戰。從猶太派基督徒（加拉太信徒），到早期的諾斯底派，以及馬吉安，每個世代都需要透過闡釋聖經來陳明信仰，反駁這...

中文版總序

《古代基督信仰聖經註釋叢書》（簡稱「古代經註」；Ancient Christian Commentary on Scripture）中文版是當今華人基督宗教最重要和最龐大的出版項目之一。這出版不單標誌著三大基督宗教（包括羅馬天主教、正教和新教）有一個共享的屬靈傳統，對很多新教教會而言，這套書更標誌著一種回歸的精神，就是回歸到歷代教父對上帝話語的闡釋。

聖經的獨特之處，在於人類自有史以來，從未出現過一部作品，能不斷地吸引世人的注視，並寫下如此繁多的註釋、評論和闡述的著作。很可惜的是，現代信徒所學習得到的，大都是近兩、三個世紀的聖經學者所建的學統之下的見解，但難道上帝給世人在祂話語上的啟迪，只始於近代嗎？其實，早在種種現代歷史鑑別學興起之先，甚至是聖經正典成典之前，大公教會的聖賢已經能夠透過信心的眼睛，以不平凡的屬靈觸角和虔誠的洞見來研讀聖經；即使十六世紀的宗教改革派學者（如馬丁路德、約翰‧加爾文等），在他們的作品裏亦處處流露對古代聖賢如愛任紐、亞他那修、安波羅修、耶柔米、奧古斯丁等人的屬靈亮光的仰慕和推崇。

對於十六世紀改革賢士為信徒所力爭的閱讀聖經和解釋聖經的權利，每一位基督信徒固然要珍惜和堅持，但我們亦不能忘記大公教會傳統中歷代教父對聖經的教導。五世紀的教父萊林斯的萬桑（Vincent of Lérins）對這大公教會所建立的解經傳統的表述是對現代信徒一個很大的提醒：「凡是每一個地方、每一個時代的每一個人都相信的事，我們都必須盡力持守。我們如果要遵循這條大原則，就要恪守三個準則：相信普世信仰、遵從古訓和採納共識。相信普世信仰是指，只有整個普世教會所宣認的信仰，我們才宣認是真的。遵從古訓是指，先祖和前人清晰地宣告為不可否定的解釋，我們絕不違反。採納共識是指，我們在這樣遵從古訓的同時，只有全部或者差不多全部主教和虔誠的神學家所認同的釋義，我們才採用。」（《記憶的幫助》，第二章）

然而遺憾的是，這些早期教會解經家的真知灼見，乃至一些重要時期的聖經註解所發出的光輝，都被近代聖經研究的討論掩蓋了；即使對這屬靈遺產有興趣的信徒，也不知道從何入手。《古代基督信仰聖經註釋叢書》正是要填補這方面的需要。

在著名神學家托馬斯‧奧登（Thomas Oden）的帶領下，這套長達29冊、輯錄了七個世紀（新約末期到八世紀中葉）以來最具代表性的正統教父對聖經的註釋，將會是推動學者和教會對這方面認知的最重要資料庫。這些資料不單編譯成英文，更將以其他五種語言面世，包括義大利文、西班牙文、俄文、亞拉伯文和中文。我們深信，「古代經註」能夠幫助信徒重新發掘古代基督教的遺產，讓二十一世紀的教會與歷代的智慧再次接連起來。

能夠參與這項獨一無二的出版工作是本人的光榮；我相信以後亦不會再有如此勇氣作出類似的承擔。在幾經波折的籌備和編譯過程中，《古代基督信仰聖經註釋叢書》的中文版終於陸續面世。我感激編委會和各位顧問的信任、鼓勵和支持，特別是副總編吳國傑博士在與教父學有關的問題上提供很大的幫助；因此，中文版能夠在多方面更新和修訂原來不完善的地方。多謝奧登教授和他的同工們（特別是約珥‧埃洛斯基〔Joel Elowsky〕）的不斷鼓勵，多謝台灣校園書房出版社願意承擔這項龐大的出版計畫，亦要多謝我所服事的機構聯合聖經公會（亞太區），能認同本人對這項出版的參與。我衷心多謝多位屬靈長者為本叢書所撰寫的讚譽，他們不約而同的推介，就是對本叢書的價值最好的保證。我更要以華人基督宗教信徒的身分，感激在經費上支持中文版本面世的贊助人，他們的洞見和委身成為了華人教會的祝福。

願那位創始成終的上帝，賜恩給我們完成這工作，又使用所成的工。

中文版總編

黃錫木

謹識於香港

中文版總序

《古代基督信仰聖經註釋叢書》（簡稱「古代經註」；Ancient Christian Commentary on Scripture）中文版是當今華人基督宗教最重要和最龐大的出版項目之一。這出版不單標誌著三大基督宗教（包括羅馬天主教、正教和新教）有一個共享的屬靈傳統，對很多新教教會而言，這套書更標誌著一種回歸的精神，就是回歸到歷代教父對上帝話語的闡釋。

聖經的獨特之處，在於人類自有史以來，從未出現過一部作品，能不斷地吸引世人的注視，並寫下如此繁多的註釋、評論和闡述的著作。很可惜的是，現代信徒所學習得到的，大都是近兩、三個世紀的...

中文版總序╱i
英文版叢書總序╱ iii
使用指南╱ v
縮寫表╱ ix
耶利米書、耶利米哀歌導言╱ xi

耶利米書╱1
耶利米哀歌╱373

附錄
本書引用的早期基督信仰作家和引用的文獻╱419
教父生平概述及佚名作品簡介╱429

圖表
人物及佚名作品時間圖表╱458

參考書目
原文著作參考書目╱467
英譯本參考書目╱481

索引
作者和作品索引╱501
主題索引╱503
中文索引╱516
聖經經文索引╱524

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英文版叢書總序╱ iii
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縮寫表╱ ix
耶利米書、耶利米哀歌導言╱ xi

耶利米書╱1
耶利米哀歌╱373

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本書引用的早期基督信仰作家和引用的文獻╱419
教父生平概述及佚名作品簡介╱429

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人物及佚名作品時間圖表╱458

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