〈跟尼希米學領導──從靈導力學習領導力〉

我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。

當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴胄、官長，和其餘做工的人。

以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。（尼二11-18）



領導，就是有別人跟從的人；成功的領導則是能影響跟隨者實現目標的人。通常組織發展成敗的關鍵在於它的領導；然而，權位不等於權威，坐在領導位置不一定就會領導！實際上，許多領導即便聲嘶力竭地揭竿倡議：「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆！」卻得不到群眾的回應，沒有人跟從，只有他自己的影子不離不棄地黏著。領導的才能大多不是得自天生或遺傳基因，傑出的領袖往往是後天塑造的。

二次大戰歐戰的功臣邱吉爾（W. Churchill），於1940年春接任英國首相，當時美國駐英國大使甘迺迪（Joseph P. Kennedy）回報華盛頓說，英國已經完蛋了。但是不以為意的邱吉爾，成功地承擔這重責大任，因為他一生都在為領導做準備。

全然委身，妥善籌劃

在王宮當酒政的尼希米亦然。當他在亞達薛西王面前擺酒時，吐露自己為「列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒」，因此心中愁煩；王問他：「你要求什麼？」他立刻將心中的渴望說出：「求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造……王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的。」（尼二1-8）

這樣明確的要求，必定是他為重建城牆早已有了規劃許久的藍圖。等回聖城勘查地形後，他登高一呼說：「來吧，

我們重建耶路撒冷的城牆！」家鄉百姓就「奮勇做這善工」。如斯領導，自然可以帶出全體總動員的同心協力和執行面的積極果效。

神子民的命運，往往懸繫於領導的優劣。因著摩西的領導，以色列可以安然走過十災和紅海，往西奈山與上帝立約；因著約書亞的領導，以色列人可以支取上帝對亞伯拉罕的應許（創十五16），過約旦河取得迦南地；因著大衛的領導，以色列國勢朝向聯合王國的高峰邁進，士師時代飽受外邦人欺壓的困境從此不再。但因所羅門王陷入邪情（physical adultery）和邪淫（spiritual idolatry），聯合王國從此注定分裂（王上十一），走入相繼淪亡的不歸路；也因北國君王何細亞，南國君王約雅敬、約雅斤和西底家等不聽先知們勸誡，以致以色列、猶大相繼被亞述和巴比倫所擄。然而，也因為有哈該、撒迦利亞、所羅巴伯、以斯拉和尼希米，才有被擄後歸回的神奇故事。

忠心小事，成就大事

波斯亞達薛西王年間，因著神的恩典及他忠心的服事，尼希米在異邦之中竟然位居要職，甚至得到王的信任與賞識，在王面前擔任酒政（尼一11）。可見，故事的開頭，在還沒參與修建城牆之前，尼希米在自己的職分上，已經是一個可以讓人信任、可以承擔重任的人。上帝所呼召、託付的領袖，必定也是世人可以信任的人（「在教外有好名聲」，提前三7）。在地上君王的小事上忠心，才能在天上君王的大事上忠心；看似平淡無奇的日常例行工作，往往就是上帝的一種鍛鍊與預備！

台上一分鐘，台下十年功；關注領導力的作家牧師麥克斯韋爾（John Maxwell）說：「領導力是每天學習的，而不是一天之內學到的。」（Leadership develops daily, not in a day.）修習了四十年埃及的宮廷學識和領導，又歷經四十年曠野熬煉的摩西，終於看見了荊棘的異象（出三），之後人生遂從曠野的「問號」、下西奈山後行十災的一連串「逗點」，進入帶領以色列出埃及的「驚嘆號」！大衛在伯利恆田間學會了倚靠上帝而打死獅子，遂能僅用一顆光滑石頭就打死巨人歌利亞（撒上十七），一炮而紅。同樣的，尼希米建造聖城的偉大工程，早就已經在王宮當酒政時打好了根基。神國角色是給預備好的人承擔，精彩的人生下半場，往往是上半場充分預備的結果！

神兒女不要質問上帝：我的舞台和對象在哪裡？反而要問：當我的舞台和對象出現時，我夠格在那裡嗎？

盧雲（J. M. Nouwen）說得對：「人的所為帶出成功，人的所是結出果子。」（Our doing brings success, but our being bears fruit.）想做大事，必須走出自己的框框，只有成為大海才能養出鯨魚！IBM 員工桌前常擺一塊Think Big的座右銘，蘋果電腦的同仁也信守Think Different兩字，神家的領導則須Think High！屬靈工程成功的關鍵乃看高一點！想要有領導力的人，必須提升自己的靈導力。

〈跟尼希米學領導──從靈導力學習領導力〉

我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。

當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴胄、官長，和其餘做工的人。

以後，我對...

【序一】

永恆的上帝在人間

聖經是供我們閱讀和踐行的。我們越多閱讀，越多默想，就越能理解聖經的整體教導，正如詩篇開宗明義的教導：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一2）聖經充滿了敘述的故事，尤其是舊約，這些敘述的故事以人物來描述歷史、事件和屬靈原則。新約也同樣有敘述，以人物為故事的中心，這使得整本聖經讀起來趣味盎然。

過去傳統釋經學只接受聖經教導性的經文為規範，而其他經文如敘述的故事則是真理的例子；舊約只是講道中的比喻，或教導孩子們的故事。然而，當今大多數西方和東方的學者都意識到，我們在分析經文中的敘事時，需要有不同的釋經原則，這些敘事更是上帝向信徒啟示的話語和教導。

對於一些自由派神學家來說，他們質疑聖經故事的歷史性質；但對於那些相信聖經是上帝的話語的人來說，我們相信祂是聖經中所有故事的作者。上帝在歷史中工作，從創世記開始到啟示錄結束時，永恆的上帝活在人間。作為偉大的創造主，祂掌控著宇宙，不僅創造它，而且維持它。人類是祂在地球上的代表。上帝不僅在過去工作，現今也臨在，帶領人走向未來，等候主耶穌的再來。

過去，分析和了解經文的意義都是依靠西方學者的著作。感謝上帝，我們現在已經有許多訓練有素的華人學者，他們在釋經方面受過良好的訓練，也紮根於中華文化。當然，聖經是為萬國、萬民和他們的文化而寫的；使用植根於華人文化的示例，可以讓華人讀者更好地理解聖經的信息。

作者吳獻章博士是一位非常有創意的華人作家，且已在華人數間出版社出了好多書。儘管他在中華福音神學院作為資深教授，也擔任重要的職務，但他仍然抽出時間寫作。在我們最近的談話中，他透露從上帝領受的使命，就是要為華人教會和信徒寫作。聖經確實是上帝在歷史中的故事，吳博士以數位重要的人物，指出他們在歷史中扮演不同的角色。他了解整本聖經，用大量重要歷史人物的名言和中國諺語，恰當地說明上帝在歷史中的故事。

本書特別的貢獻在於指出聖經中領導的原則，上帝如何通過領袖來工作。上帝的靈引導他們服事，所以領導力背後是其靈導力。這本書是為那些想要了解和體驗上帝領導的領袖而寫的，也適合那些想要了解上帝如何在歷史中工作的整體圖景的讀者。

願上帝使用那些願意由聖靈引導而服從的領袖！

邵晨光

菲律賓聖經神學院榮譽院長

亞洲神學協會（A.T.A.）第四任秘書長

普世宣教神學院教牧博士班主任



【序二】

可以體驗的靈導力

吳獻章牧師是當今全球華人基督徒圈子中最受歡迎的講員之一，他身兼學者、作者、牧者、教授及講員於一身，他的每一本著作都是經過精雕細琢、苦心鑽研而產生出來的時代信息。讀他的書時，會感覺到在你的面前有一位對神全然委身的先知，正在向你靈魂的深處說話，讓你對自己有更深的認識，對上帝有更大的敬畏，對生命有更透徹的領悟，以致能認真和嚴肅地去活出神的旨意和命定。

吳牧師這部作品就秉承了以上所述的所有特色。它的副題「跟著聖經學習靈導力&領導力」，不單強有力地喚起了所有對基督徒領導力有興趣的人的注意，這句話亦正

好說出了作者對基督徒領導力的洞悉：沒有聖靈引導和加力的領導力不是真正的領導力，它可能會得到快速和表面的成效，但對個人生命的改變和神國堅定持續的發展，卻起不了什麼作用。

是的，沒有靈導力，就沒有領導力。大家都知道吳牧師是舊約研究專家，又是一位口才兼備的特會講員，但不要忘記吳牧師在台灣中華福音神學院的服務，除研究和授課外，亦同時擔任不同崗位的院政工作，他要為事工定方向、謀發展、選策略、找資源、覓人才、解難題、排糾紛等，少一點領導能力都不行。這些經歷，讓神賦予吳牧師的超凡領導力得到了最大的發揮。因此，這本有關領導力的書，是作者從自己親身的體驗裡面提煉出來的精華，而不是從書房中閱讀出來的東西。

在坊間有不少基督徒領導學的書，但可惜不少作者只是沿用世俗的領導原則，然後拉拉扯扯地冠以一些字句有關係的經文，就宣稱這是出於聖經的領導學原則，但從正統釋經學的角度去看，這種引用都甚為牽強，甚至是錯誤的。我曾聽過有人向一位剛上任的主理牧師說，大衛在所羅門登基後，即吩咐他把朝中的政敵或得罪過他（大衛）的人統統除掉，所以勸這位新牧師亦應趕快把教會裡面所有異議人士或反對黨換掉，以保自己權位安定。聽到這些基督徒的領導觀念，怎能不叫人心寒。

作者向來鑽研舊約，這次特別摘取十多位重要的舊約人物，去發掘和檢視他們如何成為「神的跟隨者」（God-follower），繼而在其處境和遭遇中，產生了劃時代的影響力，推動了無數人把心歸向真神。這本書最引人入勝之處，就是作者不是很傳統地先處理好經文，把它解釋好和排列好，然後選用能反映出領導學智慧的重點，呈現在讀者面前；而是在書中把正意的解經、歷史的見證、偉人的經歷、科學的數據、學術的發現，都很有技巧地穿插在這些人物生命裡極其關鍵的時刻中，把人物解經的傳統路線提高了好幾個層次。加上作者本身文字應用技巧十分熟練，使人閱讀時猶如安坐一艘遊行在多瑙河的小船，流暢快意地欣賞兩岸的風光，自在自然，一點都不費力費勁。

我很慶幸能有機會首閱此書，得到不少的啟發和激勵，我會推薦此書給我在神學院修讀教牧領導學的學生，甚至把它列為必讀書目。

林祥源

聖地牙哥主恩堂主任牧師



【序三】

上帝是一切存在的原因與目的

我們可以認識自然法則及其運作方式，但卻很難確知歷史有何規律，無論個人、家庭、社會、國家或整個天下之歷史皆然。所謂「天下大勢，分久必合，合久必分」之類的話，不過是對特定區域政權之任意歷史歸納而已，其實既談不上「天下」，也無「必」可言，何況誰也說不準天下究竟是如何分又怎麼合。試想，果真德不孤必有鄰嗎？有志者必事竟成嗎？天生我才必有用嗎？人定必勝天嗎？善必有善報嗎？惡必有惡報嗎？邪必不勝正嗎？正義終必伸張嗎？不，歷史清楚表明不一定，致使人常有「天理何在」之歎。

當然，生命也非混亂無序，否則人將無法存活。基本上，我們相信世界有運作規則，也相信人有共通天性，以至於人可以按著對世界與人的認識而正常度日。然而，雖如此，我們仍必須承認，天有不測風雲，人有旦夕禍福，歷史充滿意外，命運不可預測，難以掌控。極端言之，每個人的一生幾乎是一連串意外構成的故事，而民族、國家、社會或整個人類歷史，則是複雜萬端之無數意外故事所編織成的宏大敘事（grand narrative）。因此，沒有一個人是自己生命之主，更不可能是歷史主宰。

若我們能站在自己或世界之外看，或許就可以看出自己與世界的存在法則與方向。但若無超越世界，無永恆觀點，那麼我們只能按著呈現在我們眼前的紛雜現象，將自己與世界看成「不過是」盲目、偶然、隨機變化的存在，如同達爾文主義者所言。果真如此，則人生即無必然之理可言，倫理道德也就成了可有可無的相對主義要求，並不是非遵守不可，堅持是非、善惡、義不義終無意義，以致生命終歸虛空。

反過來說，若生命有永恆必然之理，則是非、善惡、義不義之分辨與堅持就有根據，生命也才有意義。這樣，我們就必須相信確實有超越一切存在又使一切存在成為可能的永恆之理。但除非有一超越一切之上而能無限地展現這永恆之理的自有永有者，否則永恆之理必成空談。因此，根本言之，人的生命意義完全建基在那超越一切的自有永有者上，否則必流於虛無，沒入空無。但果真超越一切的永恆無限者存在，那麼祂不但可使一切存在，也可以超越一切存在限制，而能自由地在萬有中展現自己的意志，叫歷史充滿意外的新可能性。這就是我們的生命與整個人類歷史不可測的終極原由。

基督信仰所傳講的就是聖經所啟示的這位超越一切又使一切存在的上帝。祂是自有永有者，說有就有，命立就立，從無造有，造光又造暗，施平安也降災禍，使死人復活，使罪人稱義，扶持軟弱者，擊打高傲者，叫卑下的升高，使高位者殞落。因此，如保羅所言，祂獨行奇事，判斷難測，蹤跡難尋（羅十一33）；祂揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選世上軟弱的，叫強壯的羞愧；也揀選世上卑賤的、被人厭惡的以及那一無所有的，為要廢掉那有的，使所有人在祂面前一個也不能自誇（林前一27-29）。又如撒母耳的母親哈拿的禱詞：「勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。他使人貧窮，也使人富足，使人悲微，也使人高貴。他從灰塵裡擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」（撒上二4-8）

因此，上帝是一切存在的原因、理由與目的，祂按自己的旨意創造萬有，主宰萬有，引導歷史。若非祂許可，則無物能存在。因此，人只能且應當按著上帝的旨意而活，並惟獨在上帝之中才得享至福與終極的生命意義。離開上帝，盡成虛無。基督徒所信的就是這位愛人、賜人恩典、救助人且向人說話的上帝，祂已將人不可不知的真理以及祂的旨意啟示給人，承載於聖經中，好叫人可以知道如何在這變化萬端、不可預料的歷史之河中存活，謙卑與上帝同行，顯明上帝的旨意與榮耀。

吳獻章老師這本《歷史，上帝的故事》的主旨正在此。此書談論聖經中近二十位身分、地位、處境、信心、德性、使命、工作、遭遇等不一樣的人物，無論卑微或高貴，成功或失敗，站立或跌倒，高傲或謙卑，忠心或悖逆，犯罪或行義，勇敢或軟弱，死亡或存活，無望或得救等，從他們讀出隱藏在歷史表象之下的上帝旨意與作為。此書敘事流暢，深入經文奧義，又適時以現代教會內外歷史人物參照，並不斷引述意味深長之名言佳句以佐證，清楚顯露吳老師對聖經及其精義之熟稔通透，以及豐富的學養並珍貴的歷史洞見與生命智慧。

吳老師在他多本著作裡一再言及並勸誡人切記「歷史就是祂的故事」（History is His story），也就是上帝如何創造人、引導人、規訓人、管教人、擊打人、審判人、救贖人、扶助人、守護人、祝福人以展現其永恆旨意的故事。誠然，聖經清楚啟示，歷史雖變化萬端，複雜難測，但上帝的旨意隱藏其中，屬上帝的人也隱身其中，並以出乎世人意料的生命作為顯明上帝的旨意，且得上帝那出乎人意料之外的保守與引領以成就上帝的工作。但這一切惟屬上帝的人知道並識透。因此，人當全心愛上帝，完全相信祂，倚靠祂，聽從祂的教訓，順服祂的旨意，遵行祂的誡命，謙卑與祂同行，而不貪戀世俗，不愛世界及其上的事，不隨從世界的風俗，不從外表判斷事情，不以貌取人。若然，人必得上帝在創世之先早已預定在基督裡賜給祂所愛之人的永生至福與屬天榮耀。吳老師這本《歷史，上帝的故事》所要傳達的也就是這個聖經的核心信息，我相信任何屬上帝的人都可從此書得到啟發、提醒、警戒、安慰、鼓勵，以及超越此生此世的永恆眼光與歷史智慧。

柯志明

靜宜大學生態人文學系哲學教授



【自序】

歷史始終在上帝手中

第一次聽到「歷史是上帝的故事」，是在三十多年前。當時，筆者舉家從伊利諾大學香檳城北移，赴芝加哥就讀三一神學院。課堂上，福音派精彩的舊約學者Dr. Walter Kaiser堅定地宣告著「History is His story」，使得筆者立時茅塞頓開！

小時候就愛上《三國演義》、《水滸傳》等中國歷史小說，三十三歲之前雖然學的是理工，骨子裡的興趣卻是人文歷史和藝術！考上台大土木系，對父母親辛苦栽培的期待有了交代，在校期間就常去文學院旁聽。課餘社團活動，除了專為欣賞古典音樂而成立的「愛樂社」外（因此喜歡上巴赫，他的《馬太受難曲》還成了我二十六歲歸主的關鍵曲目），就是參加由建中和北一女校友所組成的青韻合唱團（信仰上也因此深受基督徒指揮陳建中老師耳濡目染的薰陶），這些幽雅的歷史人文和藝術思維，無形中逐漸填補理工學習過程中，心靈上無以名之的空白！

直到Dr. Kaiser 在教室中頻頻出現的「口頭禪」，靈光乍現地開啟我整合歷史和神學的思維。時光荏苒，返台在華神任教將屆三十年，這期間，筆者立下心志（背後是受三一神學院舊約知名學者Dr. Gleason Archer的影響―寫書是為了教會的需要），期許自己一年出版一本書，藉此提供牧會現場忙碌的牧者撒種的有糧。每當浸淫於原文註解背後的信息時，「歷史，上帝的故事」經常浮顯在腦海裡，總覺得該在忘憂之年熬出屬靈嗎哪，供應二十一世紀被種種思潮和末世風暴搖晃、迷惑的華人信徒，提醒大家不要忘記歷史始終在上帝手中。

歷史果真是上帝的故事？人文學家並不這麼想。維基百科給歷史如此定義：「人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。」這說法和梁啟超所說的相符：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑒也。」從人文學家「日光之下」來看，人間所發生的歷史是人類自己的故事，干上帝何事？

中國將「（歷）史」列為四種基本學科分類「經、史、子、集」之一（清紀曉嵐，《四庫全書》），而其中，無論世界最早的史書《尚書》、司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、司馬光的《資治通鑑》，乃至西方被羅馬哲學家西塞羅稱為「史學之父」的古希臘作家希羅多德的《希波戰爭史》等歷史文獻，沒有提供日光之上「神學」的視窗，最多僅僅是羅貫中在《三國演義》開場白所說，「天下合久必分，分久必合」的相對唯物思維！這和新約學者在註解福音書時，通常會強調福音書作者（譬如寫路加福音和使徒行傳的路加醫生，以及寫約翰福音和啟示錄的使徒約翰），他們不僅僅是文學家、歷史學家，更是神學家，兩者的差異簡直是天壤之別！

舊約三十九卷中更是蘊藏著「歷史，上帝的故事」的真理。正如中國古籍分成經（政教、綱常和道德規範）、史（史地和典章制度）、子（諸子百家）、集（文學作品）四大類，舊約聖經也同樣可以分為經（五經）、史（約書亞記到以斯帖記等十二卷書）、子（大小先知書）、集（詩歌智慧書）。在Dr. Kaiser的課堂上，從舊約的五經、歷史書、先知書、詩歌智慧中的歷史記載和其中所蘊藏的濃厚神學信息，不僅可以讀到「以古為鏡，可以知興替」（唐太宗李世民），更感受到聖經作者確實是秉持神學家的眼光，透過歷史的脈絡，藉著精彩的文筆，呈現「教訓、督責……叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」的真理（提後三16-17）！原來，以「（歷）史」為軸，藉著「文（學）」以載「（真）道」，是聖經作者寫作的動機和動力！

謝謝筆者多年認識的學者和牧者，包括邵晨光院長、林祥源牧師、柯志明教授、張文亮教授、梁家麟院長、戴繼宗院長（按姓氏筆劃序），在各自繁忙的服事裡特地抽空為本書作序，大大增添本書光彩！也謝謝宇宙光出版社，為筆者這三年出版三本書，這當然歸功宇宙光編輯團隊暗處忠心的辛勞；更要謝謝為筆者將近二十本書籍，一直扮演責任編輯的邱美月姊妹，她無怨無悔地清理筆者所挖出的文字隧道，深信他們明處必蒙主記念！最後要謝謝筆者愛妻鍾麗英和錫安、大衛兩個寶貝兒子長期的支持―他們讓筆者天天體會「（家庭）歷史，上帝的故事」！

榮耀歸主！

吳獻章

【序一】

永恆的上帝在人間

聖經是供我們閱讀和踐行的。我們越多閱讀，越多默想，就越能理解聖經的整體教導，正如詩篇開宗明義的教導：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一2）聖經充滿了敘述的故事，尤其是舊約，這些敘述的故事以人物來描述歷史、事件和屬靈原則。新約也同樣有敘述，以人物為故事的中心，這使得整本聖經讀起來趣味盎然。

過去傳統釋經學只接受聖經教導性的經文為規範，而其他經文如敘述的故事則是真理的例子；舊約只是講道中的比喻，或教導孩子們的故事。然而，當今大多數西方和東方的學者都意識到...

序一　永恆的上帝在人間──邵晨光
序二　可以體驗的靈導力──林祥源
序三　上帝是一切存在的原因與目的──柯志明
序四　重修城牆──張文亮
序五　我們負責今天，上帝負責未來──梁家麟
序六　品格（Character）．信念（Conviction）．能力（Competence）──戴繼宗
自序　歷史始終在上帝手中──吳獻章

Chapter 1　從「靈」導力學習領導力

❶ 跟尼希米學領導─從靈導力學習領導力
❷ 跟阿摩司學事奉─無名傳道人的影響力
❸ 上帝的兩個見證人─啟示錄的限制級人物
❹ 跟但以理學禱告─行到水窮處，坐看神起時

Chapter 2　困局中突破生命盲點

❺ 以利亞的門徒訓練課─你在這裡做什麼？
❻ 乃縵元帥求醫記─影響力在於神的權威
❼ 神人的奇幻旅程─從墓誌銘看人生

Chapter 3　提升屬靈的生命視野

❽ 亞哈的葬禮進行曲─惡與貪的終局
❾ 耶洗別的窮途末路─公義上帝的審判
❿ 約西亞的復興之道─逆流而上的活魚
⓫ 大衛的反轉人生─磨練靈性之地

Chapter 4　等候一座有根基的城

⓬ 永生與滅亡的抉擇─末世雙城命運殊異
⓭ 過以終為始的人生─啟示錄的屬靈紅包
⓮ 歷史是上帝的故事─當意外人生來襲時
⓯ 家最需要的是救恩─兩個家庭的悲劇啟示

序一　永恆的上帝在人間──邵晨光
序二　可以體驗的靈導力──林祥源
序三　上帝是一切存在的原因與目的──柯志明
序四　重修城牆──張文亮
序五　我們負責今天，上帝負責未來──梁家麟
序六　品格（Character）．信念（Conviction）．能力（Competence）──戴繼宗
自序　歷史始終在上帝手中──吳獻章

Chapter 1　從「靈」導力學習領導力

❶ 跟尼希米學領導─從靈導力學習領導力
❷ 跟阿摩司學事奉─無名傳道人的影響力
❸ 上帝的兩個見證人─啟示錄的限制級人物
❹ 跟但以理學禱告─行到水窮處，坐看神起時

Chapter ...