168.三論宗的源流為何？

一、名稱

三論宗（依中論、十二門論、百論立宗）、空宗（主張諸法性空）、無相宗、無相大乘宗（主張諸法無相）、中觀宗（主張中道正觀）、無得正觀宗（主張一切無所得）、破相宗（主張破除一切法相）、般若宗（以般若經為本經）、龍樹宗（尊龍樹為初祖）、提婆宗（尊提婆為二祖）、嘉祥宗（因創始人吉藏號稱嘉祥）。

二、源流

印度：初祖龍樹-提婆。

另一系：龍樹-龍智-金剛智。龍智的中觀學說傳給清辨（中觀自續派或自起派）。

另一中觀具緣派-佛護（應成派或歸謬派）傳與月稱。

中國：

七代系譜：羅什-道生-曇濟-僧朗-僧詮-法朗-吉藏（此說有爭議）。

舊三論：羅什到僧朗或羅什到吉藏。

新三論：僧朗以後或日照三藏及法藏。

開山祖師鳩摩羅什（傳譯三論）。

弟子：僧叡、僧肇、曇影、僧導、智林、周顒（著三宗論）、僧朗、僧詮、法朗。

僧詮門下四哲：法朗（四句朗）、智辨（領悟辨）、慧勇（文章勇）、慧布（得意布）。

法朗弟子有二十五哲，以吉藏、茅山明法師最有名。

明法師出名弟子有慧嵩、法敏。

牛頭宗法融跟明法師學習三論。

四論玄義作者是慧均，是吉藏的同學。

唐初元康著有「中論疏」、「百論疏」、「十十二門論疏」。

慧灌後來到日本成為三論宗第一祖師。

至初唐玄奘法相宗興隆之後，三論宗則迅速衰落，傳到了高麗及日本。

三、思想淵源

緣起自性空

（1）自性：自性是梵文Svabhava的音譯，意譯為「有」，自性即自有、自體有、自相有，即不依賴於任何事物（他緣）而獨立存在的實體。

如果一法是自性有，則已自有，不用再生，而且不會變異，即是常。

（2）緣起：中論、觀四諦品：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不以因緣生。是故一切法，無不是空者。」

萬法皆無性，所以必須依賴他緣才能生起，因為無自性所以是空。因為所生起之法，只要緣散即會壞滅，不能常有，所以是假有，是假法。

因法無自性，是空，但若遇緣即可再生起，所以空不是無，而是假無，即非無。所成緣起法是假有，即非有，非無非有即是中道。

（3）空：緣起自性空

1.空的意義

無自性就是空。所以空是空無自性，而非斷滅的「無」。空遇緣即可再生起，而「無」永遠是「無」，不能成「有」。

2.空的出處及種類

a.中阿含經的「大空經」說四空：內空（內六根空）、外空（外六塵）、內外空（六根六塵皆空）、不移動（修習上述三空使內心安住不動）。

b.舍利弗毘曇卷十六「道品」講六空：內空、外空、內外空、空空（空也空）、大空（大指十方）、第一義空（諸法實相、涅槃空）。

c.大毘婆沙論卷八講十空：內空、外空、內外空、有為空（有為法空）、無為空（無為法空）、散壞空（散壞聚相，可以破壞我見和我所見，相當於雜阿含之析法空）、本性空（一切事物的根本特性空）、無際空（生死無始，本際不可得）、勝義空（即第一義空）、空空（空也是空，不可執空）。

d.般若經講十六空、十八空、二十空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空（一切事物畢竟不可得）、無始終空（法之始、中、終不存在）、無散空（無放、無棄、無捨可得）、一切法空（一切法指五蘊、十二處、十八界、有色、無色、有見、無見、有時、無時、有漏、無漏、有為、無為等）、本性空、自相空、不可得空（此中求諸法不可得，由不可得空，非常非壞）、無性自性空（無性指事物的無、自性指事物的有，一切事物不是無也不是有）、無性空（無性即無為法）、自性空（自性由自性空，此空非智所作，非見所作，亦非餘所作，是自性由自性空）、他性空（他性由他性空。不管佛出世、不出世，法性、法界、真如、實際等佛教永恒真理仍然是存在的）。

e.放光般若經卷二說六空；卷一說十四空；仁王般若經說十二空；光讚經和大智度論卷三十六說七空。

f.三論宗的空：

f1.中論三空：我空（沒有主宰作用的我）、法空（沒有一切有為法和無為法）、空空（空亦不是真實存在）。

f2.龍樹中論引「虛誑妄取經」及「化迦旃延經」以明空。

十二門論引「裸形迦葉經」以明空。

大智度論的三空，全引阿含經。

g.瑜伽師地論的七空：後際空（滅時無有去處）、前際空（眼等諸法生時無有來處）、中際空（眼等不實而生，生已盡滅，現在剎那不住）、常空（空諸行，常恆住不變易法空）、我空（無我我所）、受者空（沒有真實有自體的受者）、作者空（沒有真實有自體的作者）。

h.大眾系的增一阿含之「利養品」：「……一切所有皆歸於空。……法法相亂，法法自定。」



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169.三論及四論是什麼？

一、三論及教義

（一）三論：中論、十二門論、百論。

（二）主要教義

1.緣起性空：性空是自性空，依緣而生起諸法，所生諸法因自性空，是為假法。

2.真俗二諦：真諦是萬法自性空。俗諦是萬法是假有法。

3.八不正觀：以八不：不生不滅、不常不斷、不一不異之中道智慧，正觀萬法非有、非無、非亦有亦無、非非有非無。

4.中道實相：實相即是中道，絕四句，斷百非，實相即無相。

5.非真非俗正因佛性：中道即是正因佛性，非真非俗、非因非果即是正因佛性，也是佛性體，真、俗諦都是佛性的用。

6.破而不立：中論及十二門論以觀法不可得而破之；百論直破萬法。

a.中論破：因緣、去來、六情、五陰、六種、染染者、三相、作作者、本住、然可然、本際、苦、行、合、有無、縛解、業、法、時、因果、成壞、如來、顛倒、四諦、涅槃、十二因緣、邪見。

b.十二門論破：因緣、因中有果無果、緣、相、有相無相、一異、有無、性、因果、作者、三時、生。

c.百論破：罪福、神、一、異、情、塵、因中有果、因中無果、常、空。

7.二藏三輪判教觀點

二藏：聲聞藏、菩薩藏。

三輪：根本輪、枝末輪、攝末歸本輪。

二、四論

（一）四論：中論、十二門論、百論、大智度論。

大智度論內容：緣起論、大小乘的關涉、五波羅蜜、般若波羅蜜、我法二空、三假釋論、中道思想的運用、般若與方便、般若智慧答問、般若釋論之餘。

「四論玄義」的作者是慧均，為法朗的弟子，吉藏的同學。

（二）四論之異同

1.四論約用不同

智度論：正釋大品，而大品以實慧（般若）、方便慧二慧為宗。

中論：以二諦為宗。以二諦是自行化他之本，令一切眾生得自、他二利也。還就二諦以明中道，故有世諦中道、真諦中道、非真非俗中道。

百論：破邪，申明二諦，亦應以二諦為宗。但今欲與中論互相開放避，中論以二諦為宗，百論以權智、實智二智為宗，即欲明諦、智互相成也。

十二門論：亦破內迷，申明二諦，亦以二諦為宗，但欲示三論不同，宜以境智為宗。由實相境發生般若，由般若故萬行得成，即是境智之義。

2.四論破、申不同

三論：通破眾迷，通申眾教。

a.百論：正破外，傍破內。

b.餘二論：正破內，傍破外。

智論：別破般若之迷，別申般若之教。

3.智度論為別論，三論為通論

4.四論用假不同

一切諸法有四種假：因緣假（空、有相待故假）、隨緣假（隨三乘根性而說，故假）、對緣假（因對治故假）、就緣假（推求不得故假）。

a.四論具用四假。

b.智度論多用因緣假。

中論、十二門論多用就緣假。

百論多用對緣假。

5.四論對緣不同

有二種不同對緣：

a.提婆著百論之對緣為，提婆與九十六師辯論，面拆邪師，後回閑林後，撰集當時之言以為百論。

b.龍樹造中論的對緣為，龍樹聲聞天下，外道小乘不敢與之辯論，因此自在家潛帷著筆以造論。



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170-1-1.中論的大綱為何？

壹、總論

（一）中論的作者、釋者、譯者

（1）作者是龍樹菩薩。他在印度被尊為大乘的鼻祖，在中國被尊為大乘八宗的共祖。主張先分別說諸法，後說畢竟空。

（2）本論的釋者

傳有七十餘家，依西藏傳說有八部，我國譯出的中論釋，主要為什公所譯的青目「論釋」，與西藏的「無畏論」相近。

（3）譯者為鳩摩羅什三藏。

（二）中論的特色

（1）空有無礙：

1.依緣起法說二諦教

2.說二諦教顯勝義空

3.解勝義空見中道義

（2）貫通大小乘

（3）破立並重

（三）中論的內容

共有四卷二十七品。前二十五品，破大乘迷失，明大乘觀行。後二品破小乘迷失，明小乘觀行。

通而言之，全論二十七品，同明佛法。別而言之，前二十五品明菩薩法；第二十六觀因緣品，明緣覺法；後一品明聲聞法。

初二品，總觀八不的緣起法；後面的諸品，別觀八不的緣起法。

（四）作者的見解

（1）中論是以「比量」的邏輯推理去「破斥」外道及小乘的一些世間法的生滅有無見解，及「建立」世間出世間的佛法正知見。

以世間緣起法而言，此種破及立是可行的，但若以佛性真如觀而言，緣起法都是「性空」無自性的，比量也是自性空的假量，譬如破斥生滅有無，生滅有無都是世間的假法，依世間比量而言，不是生（有）即是滅（無），生滅（有無）不能並存，也不能並非。故世間法本來即無「亦有亦無」，及「非有非無」（不合世間法的推理邏輯），世間法反而有「有」及「無」。所以佛法是要破生（有）及滅（無）的執取，主張有無生滅都是假法，因為都是自性空。「有」只要緣滅會變成「無」，不會一直常有（常見），因為不能常有，所以此有是假有（即假）；「無」只要緣至會變成「有」，不會一直常無（斷見），因為不會常無，所以此無是假無（即空）。

故不可執取「有」或「無」，反而須更進一步融合有無，超越有無，否定四句：有、無、亦有亦無、非有非無，超越言語之分別，及心緣之妄想執著，才是真如第一義空。

（2）若以世俗凡夫而言，有為法與無為法是二種不同法。離有為可以去追求無為。

（3）若以緣起性空而言，「有為法」因其自性空，故其法為假有。即所謂凡法皆是假法的俗諦；凡法皆是自性空的真諦。

（4）若以第一義空的「相對中道」（相對中、偏中）而言，法是非有為非無為，否定有為及無為是二法（即不二），而是同一法的「體相用」關係。無為法是有為法的「體」，有為法是「以無為法為體」的整體「體相用」的外在顯現。此「體相用」關係即是「非一非異」關係。

也可說「無為法」是「有為法」的體，有為法是由無為法為體，由體起用而展現的有為法。

（5）若以離言真如、空且不空如來藏、三因一因佛性的「絕對中道」（圓中）而言，有為法是無為法的「即體即用」，體用一如，有為即是無為，生死即是涅槃，煩惱即是菩提，此即是佛的境界。



以上內容節錄自《佛法三百問第二集（中冊）》藍傳盛著．白象文化出版

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168.三論宗的源流為何？

一、名稱

三論宗（依中論、十二門論、百論立宗）、空宗（主張諸法性空）、無相宗、無相大乘宗（主張諸法無相）、中觀宗（主張中道正觀）、無得正觀宗（主張一切無所得）、破相宗（主張破除一切法相）、般若宗（以般若經為本經）、龍樹宗（尊龍樹為初祖）、提婆宗（尊提婆為二祖）、嘉祥宗（因創始人吉藏號稱嘉祥）。

二、源流

印度：初祖龍樹-提婆。

另一系：龍樹-龍智-金剛智。龍智的中觀學說傳給清辨（中觀自續派或自起派）。

另一中觀具緣派-佛護（應成派或歸謬派）傳與月稱。

中國：

七代系譜：羅什-道生-曇...

本套叢書《佛法三百問》共四冊，分別為《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（中冊）》及《佛法三百問第二集（下冊）》。

前二冊已於先前陸續出版，如今第二集（中冊）及第二集（下冊）也已完稿。

本文即為第二集中冊之序言。

由於第二集中冊及下冊，內容函蓋廣泛，兼且討論深入，尤其於各宗中又分別探討各宗的重要經論，所以全書厚重，為方便學者閱讀，遂將之拆分為中冊及下冊，分為兩冊出版。

由於全書厚重，內容繁索，寫來倍覺艱辛。

如今總算皇天不負苦心人，終於完成一套四冊的全部內容。

本書為第二集中冊，銜接上冊，從168問開始，以迄214問為止。

《佛法三百問第二集（上冊）》討論至中國唯識宗（150-167問），本書第二集中冊，則從三論宗「168問」起始，繼續探討至天台宗「214問」為止，內容包括：

三論宗：168-188問，共21問。

禪宗：189-207問，共19問。

天台宗：208-214問，共7問。

其後的第二集下冊將繼續從天台宗215問起始，探討至藏密300問。

本套叢書共有600問，全套內容實已涵括佛法全貌。從佛法通論到各論；從印度原始佛教到部派佛教；從印度小乘到大乘三系之唯識、中觀、如來藏；從印度三系到中國八大宗；最後並兼及東密及藏密。

如前第二集上冊序言中所言，此套叢書有點類似一套「袖珍型」的佛法百科全書，只要學者能讀完整套的佛法內容，則可謂已登堂入室，並能一窺佛法全貌了。

本套叢書除理論知識之介紹外，也非常重視實修的方法。除介紹顯宗的注重「理修」式的修行方法外，也詳細介紹密宗四派並重的「事修」式的修行方法。

佛法雖有很多的修行方法，但總結不外乎戒、定、慧三學。顯教似乎比較側重修慧及理論探討，修定則較偏重於理修，所以除禪宗的頓悟外，常需經年累月長時間的持續修習，才能一步一腳印，歷經三大阿僧祗劫，慢慢證至佛果；而密教的修慧及理論探討可能較不及顯教的深入，但修定則明顯側重以「事修」的實際有效而快速的修習方法，尢其無上瑜伽加入「脈氣明點」的「心氣不二」的修行方法，實為顯宗及唐密、東密所欠缺，也是密宗空樂大手印的重要修行依據原理，並以即身成佛為最終修行目標。

然而修習佛法，定慧亟須等持而修，理修與事修也必須並駕齊驅，方不致染犯事修的「著有」或理修的「著空」。故作者愚見以為必須結合顯密二教的各自優點，而避開其缺點（書中有顯密優缺點之探討），以理事兼具，定慧等持而修，方能真正達到「實際上」定慧等持的功效，而期能終證佛果。其實若能修入菩薩初地，實已難能可貴矣！何況也必須「登地」才能成為真正具德並且具有加持力，而能為芸芸眾生可依靠之上師。

本套書雖討論範圍廣泛，然佛法如斯浩瀚，況作者學疏才淺，尚亟需各方大師及大德們的匡正是幸。

本套叢書《佛法三百問》共四冊，分別為《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（中冊）》及《佛法三百問第二集（下冊）》。

前二冊已於先前陸續出版，如今第二集（中冊）及第二集（下冊）也已完稿。

本文即為第二集中冊之序言。

由於第二集中冊及下冊，內容函蓋廣泛，兼且討論深入，尤其於各宗中又分別探討各宗的重要經論，所以全書厚重，為方便學者閱讀，遂將之拆分為中冊及下冊，分為兩冊出版。

由於全書厚重，內容繁索，寫來倍覺艱辛。

如今總算皇天不負苦心人，終於完成一套四冊的全部內容。

本書為第二集...