六波羅蜜

布施波羅蜜

《佛子行三十七頌》是將佛陀的教言及論典的思想要點集合在一起，把菩薩們主要的實修方法以及發菩提心等許多學處，完整無誤地做一個開示。

就菩薩學處而言，主要是六度（六波羅蜜）的學習。龍欽巴尊者曾經說過：「諸菩薩之總學處，主要為學習六度。」菩薩學處即是六波羅蜜，也就是說，菩薩學處雖然很多，最主要的就是六度，因此六度包括了所有的學處。

頌二十五 為求菩提身尚捨，身外物自不待言，

布施不盼異熟果，不求回報佛子行。

對渴求圓滿菩提的人來說，為了達到這個目標，連身體也可以捨棄，那麼身外之物如錢財、物品等等的布施就更不用說了。在做布施時，應當不求對方的回報以及異熟的果報。有些人將錢財、物品布施給別人時，內心有渴求對方回報的想法，或是仍希望有異熟果報、福報的產生，這樣就不是純淨的布施。我們應當是出於對眾生的慈心、愛心、菩提心來做布施，這種方式才是諸佛子菩薩的行持。

錢財、物品的布施　可以分為小的捨、中等的捨、極大的捨。

‧小的施捨是將自己所用的錢財、物品上供──供養三寶、下施──布施乞丐等，這些是屬於小的施捨。

‧中等的施捨是以指例如所疼愛的子女、非常珍愛或對自己非常重要的人、事、物等來做布施，這是中等的施捨。

‧極大的施捨是指為了純正的佛法與利他而毫無顧惜地將自己的身體、性命施捨出去，這是最大的施捨。

就實修來說，最重要的是先做到小的施捨。除此之外，最大的施捨──身體、性命的布施，以及中等的施捨──自己的孩子等等，對初修者而言雖然還無法實際做到，但是我們仍可以從內心觀想將自己的身體、性命、兒子、女兒布施出去，依此方式來修持捨棄之心，如此便能逐漸減少自己的貪戀和執著。

布施是指捨棄之心的實修，所以可以經由再三觀修讓自己的捨棄之心增長。但就最大的布施而言，現在做並不是適當的時機，而且以我們的能力也沒辦法做到。

《入菩薩行論》中提到布施時曾經說：「我們所布施的物品及果報都要一起布施給眾生，大家應該如此地行持捨心。」這裡提到捨心是非常重要的，因為布施指的即是內在的捨心，所以在了解《入菩薩行論》所講的內容之後，我們也應當如此來學習。布施物品的大小，或者自己能不能直接做布施，並不重要，最重要的是藉由布施來修捨棄之心。我們常談到布施波羅蜜，是指布施到彼岸、布施圓滿。這句話是什麼意思呢？是不是當我們布施時，例如使乞丐脫離貧窮的痛苦，就算是布施圓滿了呢？當然不是。那麼，怎樣才是布施波羅蜜呢？布施波羅蜜的圓滿是指透過觀修的方式，讓自己的捨棄之心徹底究竟。

就布施某一方面的成效來說，布施是讓我們積聚福德資糧非常好的方式，也可以藉此淨除我們慳吝的習氣。

月稱菩薩在《入中論》中曾經針對布施提到：「彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。」每個人都想要幸福，在財富上沒有匱乏，然而財富是從什麼地方來的？是上輩子布施而來，所以佛陀在六波羅蜜中首先就開示了布施的實修。就此而言，累積福德資糧、幸福快樂的方式，就是布施。

布施也是一種對治的方式，能夠消滅慳吝的煩惱。密勒日巴尊者曾經說過：「斷除慳吝法，除布施無他。」對治慳吝這個煩惱的方法，就是布施。布施主要是指捨棄之心，如果把捨棄之心觀修得非常好，就能夠對治慳吝之心。如果不好好地觀修捨棄之心，雖然某人也經常做布施，給予別人一些錢財、物品，好施小惠，但他所做的布施並不能對治慳吝之心，也不是純正的布施。

無畏救度的布施　這是指對方弱小、無助，當他的生命、財產受到危脅時，我來保護他的生命，讓眾生的生命得以延續，就稱為無畏救度的布施。例如我們平常修法時，迴向、發願給他，讓他的生命得到保障；或我們以身體、語言、行為，或用自己的錢財、物品等方法，解除對方生命所遭受的危險，能夠活下去。又或者是當對方陷入恐慌、害怕的情況時，我們想辦法解救他免於恐懼、害怕，這也算是無畏救度的布施。

以無畏救度的布施來說，殺生在十不善業中是屬於非常嚴重的罪業，因為憤怒是非常負面的。其次就個人來說，自己最珍惜、寶貴的就是自己的生命，對其他眾生來說也是如此，所以，最大的痛苦與恐懼莫過於生命的消失，也就是死亡，因此殺生的罪業才會這麼嚴重。了解這一點後，我們不僅不能造殺生的罪業，還要保護生命，經常買命放生，這是非常重要的。如果買命放生，我們的善行就會很廣大，就其他生命而言，我們救了他的性命，使其生命得以延續，讓他得到最大的利益，而我們也累積了最大的善根。

如果我們能夠經常保護生命、救度生命的話，以前所造的殺生罪業便可以清淨、去除。了解這些功德、利益之後，平常應當用自己的身體、語言，或錢財、物品來買命放生。如果自己的能力不足，就經常對別人放生的事做隨喜，或是修法、發願、迴向，這也是屬於無畏救度的布施。

如果向眾生布施錢財、物品，雖然能使對方免除冷熱、飢渴之苦，但所得到的利益卻遠遠比不上保護他的生命所得到的利益，因為我們不僅僅可讓他得到溫飽，免除風寒、冷熱之苦，更保護了對方最重視的生命，使他不受到傷害，所以當然會使對方得到最大的利益。仔細了解這些道理之後，大家應該重視放生這件事，因為這能讓我們累積廣大的善根，是非常重要的布施。

現在社會上也經常有人放生，例如放生魚苗等來保護眾生。但是有許多地方的人，他們的生命受到極大的威脅，例如發生戰爭等。在許多落後的地方，甚至是進步的社會裡，自殺的人愈來愈多，這也表示他們飽受死亡的恐懼。因為我們追隨佛陀的勸導、教化，便應當生起大悲心，例如平常買命放生，讓動物的生命得以持續；此外也要經常迴向給世界，祈願世界和平、沒有紛爭，世上所有眾生都能免除死亡的恐懼；在自己所生存的社會中，要依自己的能力或善良之心勸告、防止很多自殺的發生，能多注意、防範是很重要的。以上這些都屬於無畏救度的布施。

正法的布施　正法的布施是指向對方講說教法、講解佛法詞句，或者是迴向、發願給對方，或是幫眾生、有情生命念誦咒語並迴向給他們，都屬於教法的布施。

即使我們不了解教法，無法講說佛法的內容，仍可以用善良、關愛之心勸導他人，端正他們的行為，這也是屬於教法的布施。

我認識一位在大學教書的教授，聊天時，這位教授談起：「現在當老師很辛苦，教學生很累，而且學生也不一定會認真聽講，有時甚至不是很用功。」我就告訴他：「其實你有非常大的福報，因為你有布施正法的機會。例如，只有已經進入佛法、重視佛法的人，才會學習佛法，因此對上師、僧眾、出家人而言，只對這些人才有機會講述佛法，至於其他人就沒有機會了。但是對在小學、中學、大學教書的老師來說，不管學生喜不喜歡，都必須到學校上課，所以老師可以藉此機會教導他們待人處世的道理、端正他們的品行，慢慢地，如果學 生聽進去了，對他一生的品德、言行都受用不盡，這就是正法布施的機會。」

所謂教法布施，講的內容不一定都是佛法，也不是我們一定得用佛法的詞句教導對方。例如佛法告訴我們要觀修慈心、悲心、菩提心，這是用佛法的詞句來解說，但是教化別人時，雖然我們要宣說的是佛陀開示的內容，卻可以不直接用佛法的詞句來解說。譬如你可以告訴他：「你要有愛心，用同理心去想一想對方的痛苦是什麼？快樂是什麼？經常關懷、照顧他人。」這樣他很容易就可以了解。如果你跟他說什麼叫慈心？定義是什麼？什麼叫悲心？定義是什麼？他可能並不容易了解。所以，用世俗之人可以了解的語句告訴他，更能幫助他了解和學習，對他的幫助會更大。例如在一個家庭裡，父母要好好教導子女，培養他們的關愛之心，設身處地為別人著想；在辦公室裡，同事之間有很多聊天的機會，我們也可以告訴他們：如何讓內心獲得平靜？如何讓身體、語言與行為走在端正的道路上？這些都屬於正法的內容，我們在做的，便是教法的布施。等他的身體、語言與行為變得更善良，也慢慢了解善行的重要，就會開始修習佛法了。

如果面對一些學習佛法的人，可是他們的學習方式有點錯誤，身體、語言與行為也不端正，內心也不善良，雖然表面上是在學習佛法，卻走上錯誤的道路，我們也可以慢慢地勸勉他們，引導他們對學習佛法有正確的認識。在辦公室裡，我們也可以鼓勵周圍的人經常日行一善，鼓勵大家行善業、做善事，這些也都屬於正法的布施。

就內道佛弟子而言，要端正身體、語言與行為是非常重要的，不能輕忽，絕不能夠修著內道佛法，卻不重視身體、語言、行為等外在的表現，這是完全錯誤的！假設一個佛教徒的談吐很得宜，行為舉止很寧靜、調伏、優雅，別人看到了，自然會重視佛教、喜歡佛法，覺得因為他學習佛法，受到教法的影響，所以行為舉止非常優雅、端正，有良好的品行，心地善良，就會把他當作典範，然後自己也喜歡佛法，認為佛法多麼美好。但是假設一個人學習佛法後，身體、語言、行為都不檢點、很粗魯，其他人看了，就會覺得佛法不好，會說：「你看這個人學習佛法，是一個佛教徒，可是講話卻很粗暴，行為不得體，品行也不端正，經常給別人製造麻煩，可見佛法沒有用處。」這些人因為這個人的緣故而輕視、毀謗佛法。為什麼會這樣呢？就是因為自己的品行不好、行為不端正，別人看到之後加以詆毀，也使他累積了罪業，而我們做為一個外緣而讓他人累積罪業，這是非常不應該的。

對一個學習佛法的人來說，一定要特別注意自己的身體、語言和行為。《入菩薩行論》中提到：「或是自己觀察，或向別人詢問，一定要有高雅的行為。」也就是說要入境問俗。這個地方的身體、語言、行為怎樣是好、怎樣是不好，我們並不知道，所以自己要仔細地觀察，也可以請教別人，然後好好調整自己的身體、語言、行為。因此，擁有高雅的品行是很重要的。

特別是對學習密咒金剛乘教法的人而言，身體、語言、行為是特別重要的。為什麼呢？密咒金剛乘的教法已經從西藏傳到了許多國家，對其他國家來說，這是一個新興的外來宗教，並不是當地傳統社會的一部分，因此往往會引起許多社會人士的關注，等到它舊了、久了，就不會那麼受到重視了。例如，有一個新產品剛剛發表時，大家會覺得新奇，想知道它具有什麼功能？效果好不好？有什麼特色？等到時間久了，產品逐漸普及了，就不會有人再去詢問了。所以，密咒金剛乘傳到許多國家時，因為屬於新興的外來宗教，自然會吸引許多好奇的目光，大家會去重視它。西藏的佛法不僅只有密咒乘門的教法，還有顯教乘門的教法，是顯密融合在一起的，所以是小乘、大乘合在一起的教法。就法而言，是屬於甚深的教法；但這並不是指其他的教法就不深奧，不是這個意思。佛陀的教法就是甚深的教法，不是深奧的法根本不會存在。但是西藏密咒乘門是顯教、密咒乘門道次第完整地結合在一起的道路，是完完整整的教法。現在這種法剛好從西藏傳到世界各地，所以對世界各國而言，這是一個新興的外來宗教，很多人會好奇地探詢，此時正是一個時機，也是一個潮流，如果修法者的身體、語言、行為非常高雅的話，就會引起大家的重視，這是非常重要的。

就過往的歷史來反省、檢討看看：當密咒乘教法在印度顯密合為一個教法而完整地傳到西藏時，遭遇到很多阻礙，因為這在當時是一種新傳進去的教法。之後國王赤松德贊為了弘揚佛法，連生命都受到威脅。有一句俗語說：「道高一尺，魔高一丈。」特別是現在這個西藏的佛法才剛開始流傳到世界各地，跟當時從印度傳到西藏的情形是一樣的，在這樣一個時機和時代背景下，學習西藏密咒乘門的人更需重視自己的身體、語言和行為。

六波羅蜜

布施波羅蜜

《佛子行三十七頌》是將佛陀的教言及論典的思想要點集合在一起，把菩薩們主要的實修方法以及發菩提心等許多學處，完整無誤地做一個開示。

就菩薩學處而言，主要是六度（六波羅蜜）的學習。龍欽巴尊者曾經說過：「諸菩薩之總學處，主要為學習六度。」菩薩學處即是六波羅蜜，也就是說，菩薩學處雖然很多，最主要的就是六度，因此六度包括了所有的學處。

頌二十五 為求菩提身尚捨，身外物自不待言，

布施不盼異熟果，不求回報佛子行。

對渴求圓滿菩提的人來說，為了達到這個目標，連身體也可以捨棄，那麼身...