代序 編校／夢江老人

七經原典─全球華人的精神食糧

西漢儒學大師劉向曾說：「書猶藥也，善讀之可以醫愚。」在其《說苑．建本》中也說：「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？」

荀子在其《勸學篇》中說：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。」

北宋著名的政治家和文學家歐陽修說：「立身以力學為先，力學以讀書為本。」，清朝︽聊齋誌異》作者蒲松齡說：「書癡者文必工，藝癡者技必良。」

可見為學百事書為先，而為學與為人兩者兼具的不二法門就是讀聖賢書，浩瀚書海中最能代表中華民族智慧的聖賢書就是︽十三經》了。

《十三經》是怎麼來的？漢朝時期，《樂經》已失傳，漢武帝置五經博士，即是：《易》、《尚書》、《詩》、《禮（儀禮）》、《春秋》五經。唐朝的孔穎達作五經正義，五經取士的是：《易》、《書》、《詩︾、《禮記》、《左傳》。之後有七經，但此「七經」為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《論語》。唐文宗開成二年，石刻十二經立於大學，此十二經即《周易》、《尚書》、《詩經（即「毛詩」）》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。到宋光宗紹熙間於十二經外加原本為「子部」的︽孟子》，《十三經》正式定案流傳至今。這《十三經》，是我炎黃子孫的文化遺產，也是儒學最具代表性的著作。

這些典籍，我們在求學期間多少會在課本上讀過一些片段，但是有想過要一次完整讀遍它嗎？這十三部經典，數千年來，歷經無數大學問家的音讀、考證、集解、別解、考異、發明和詁注，疊床架屋、眾說紛紜，累積至少幾千萬字，你我即使皓首窮經，一輩子也讀不完。

但誠如王夫之在其「俟解」一文中所說的：「讀五經、四書，但平平讀去，涵泳中自有無窮之妙。心平則敬，氣平則靜，真如父母師保之臨其上，而何敢侮之有。」他也贊同陶淵明「讀書但觀大意」，因為：「蓋自漢以後，注疏家瑣瑣訓詁，為無益之長言，如昔人所誚『曰若稽古』四字釋至萬餘言，如此者不得逐之以氾濫失歸。」顧炎武也說：「秦延君說堯典篇目，兩字之說十餘萬言。但說曰若稽古三萬言。此︽顏之推家訓》所謂，鄴下諺云，博士買驢，書卷三紙，未有驢字者也。」

如果只看原文呢，那就簡單得多了，經過約略統計：十三部經典原文也才六十四萬餘字，只比一本號稱五十二萬六千五百餘字的司馬遷「史記」多一點點而已，就沒有那麼大的壓力了。

這十三部經典中，如果我們再暫時排除純屬文字訓詁「小學」範疇的《雅》、敘述「周官」體制的《周禮》，和距離我們很遙遠的先秦的禮儀制度，以記載士人的禮儀為主，又稱《士禮》的《儀禮》，而孔子修訂的魯國二百四十二年間歷史的《春秋》及其三家演繹《春秋》的《左傳》、《公羊》、《穀梁》三傳，因為其中不乏令人不忍卒睹的宮廷血腥殺戮的歷史，離我們「仁禮修身」之旨趣甚遠，而且「尊王、封建」的議論，已不符當前的現代社會需求，我們應該站在巨人的肩膀往前看，因此我們在《十三經》中暫且不錄這六部經，不妨先讀讀這七部最實用而且歷久彌新的經典，我們依其「成經」的先後順序，共有─《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《論語》、《孝經》和《孟子》共七部，而《三禮》之中，我們為何獨鍾小戴《禮記》呢？因為戴德、戴聖叔侄的大小戴禮記，《大戴禮記》已亡佚過半，而不受人重視。戴聖的《小戴禮記》後人註疏頗多，為《十三經》之一，且《禮記》中的《中庸篇》、《大學篇》與《論語》、《孟子》，即是朱熹所訂《四書》的內容；而大家朗朗上口的「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦…」等名句，也是出自《禮記》中的《禮運第九》。《孝經》是儒家講授孝道的書，全書雖僅一千八百多字，為十三經中篇幅最短者，但我們仍視為一本獨立的經書，可見儒家對孝道的重視程度，《孝經》現存今文和古文兩種版本，今文較為流行，故本書取其今文本。

這七部經典含標點符號、阿拉伯數字及段標，總共也才二十九萬多字，以本書為例：《周易》為二萬八千四百餘字；《尚書》為三萬三千六百餘字；《詩經》為三萬八千八百餘字；《禮記》為十二萬二千九百餘字；《論語》為二萬一千六百餘字；《孝經》為二千三百餘字；《孟子》為四萬五千字。

對照古人曾計算過的字數：歐陽修統計的七經字數為《孝經》一千九百三字；《論語》一萬一干七百五字；《孟子》三萬四千六百八十五字；《周易》二萬四千一百七字；《尚書》二萬五千七百字；《詩經》三萬九千二百三十四字；《禮記》九萬九千一十字。

南宋鄭耕老也統計過則是《周易》二萬四千二百零七字；《尚書》今古文合二萬五千八百字。（扣去偽古文，為一萬七千九百二十五字）；《詩經》三萬九千二百二十四字；《禮記》，九萬九千零二十七字；《論語》一萬二千七百字；《孟子》三萬四千六百八十五字；《孝經》一千九百零三字。

這幾種數字僅供您接觸本書的初步參考。

而我們編排的原則是，盡量的去蕪存菁，《周易》較無太大爭議，我們加了繫辭及說卦、序卦及雜卦；《尚書︾以清代阮元刻版的《十三經注疏》文本；《詩經》則不錄各家詁訓傳及爭議頗大的詩大序，採用朱熹的《詩集傳》白文，完全還原三百首詩的最初風貌；《禮記》也是依《十三經注疏》，不依朱熹的《大學》版本，以溯其源；《孝經》則採用今文本。本書用現代人易讀的標點符號，段落則盡量以《十三經注疏》的注疏段落為準。

這就是我們端出來的儒學經典的「滿漢全席大餐」了，您可以輕鬆隨身攜帶上山下海的智慧寶藏了，除了《尚書》為夏商周三個上古時代之書，用字比較艱澀之外，其他原文隨便唸一段，多少可以意會得出其內容，讀它一遍，您會發現，古人的言語，原本就很親切有趣啊，簡直是金句連連，現代人用的成語多半從這裡衍生而來，現代許多人所取用的名字也都來自這些經典，俗話說：「半部論語治天下。」您只要讀一遍論語，就有受用，何況是七部經典，一定會有滿滿的收穫。朱熹說：「書只貴讀，讀多自然曉。…老蘇（蘇洵）只取孟子論語韓子與諸聖人之書，安座而讀之者七八年，後來做出許多文字如此好。」陸九淵也曾說：「讀書不必窮索，平易讀之，讀其可識者，久將自明。」

《重編宋元學案》說：「伊川門人以尹和靖（焞）為最醇，雖天資稍魯，而用志最專…平生不多讀他書，只以《論語》、《孟子》為持身處世之準繩，且守師說而不稍變，…其侍經筵時，對宋高宗所講，亦只《論》、《孟》二書，高宗嘗歎曰：『尹焞學問淵源，足為後學矜式。』」，國學大師錢穆也說：「元明以來，科舉取士，先四書，後五經…學庸兩書，言簡而義豐，指近而寓遠，亦不失為儒籍之瑰寶，國學之鴻篇。…不通學庸，即無以深識自宋以來近世之學術。」可見「四書」乃儒學經典中的重中之重。

《周易》．《尚書》．《詩經》．《禮記》．《論語》．《孝經》．《孟子》這七部經典，各有其擅場，《詩經》是中國最早的詩歌總集，原本叫《詩》，共有三百零五首詩歌（並不包含還有六篇有題目無內容︱即有目無辭的詩，稱為笙詩），因此又稱「詩三百」。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」也曾告訴他的兒子孔鯉：「不學《詩》，無以言；不學︽禮︾，無以立。」︽易經︾則也是經過孔子的繫辭傳及其演繹，才得以流傳至今，為世界最為難得的人類智慧之鑰，孔子也曾感慨的說：「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」足見這七部經典，各有其引人入勝的奧秘。

古來先哲有許多膾炙人口的「讀書法」，歐陽修的讀書法很特別，是在「三上」─馬上枕上廁上，他在「歸田錄」中云：「錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語寮屬，言平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。謝希深亦言：『宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲琅然，聞於遠近，其篤學如此。』余因謂希深曰：『余生平所作文章，多在『三上，乃馬上枕上廁上也。』蓋唯此尤可以屬思爾。」；陸象山曾說：「孔子讀《易》，韋編三絕，周公思兼三王，以施四事，顏淵問為邦，夫子告以四代之事；孟子辟楊墨，自比于禹之抑洪水。」

歐陽修還有所謂的「計字日誦讀書法」，其數諸經，先《孝經》，次《論語》一萬一千七百五字，次《孟子》，次《周易》二萬四千一百七字，次《尚書》，次《詩》三萬九千二百三十四字，次《禮記》九萬九千一十字，次《周禮》，次《春秋左傳》。先後字數微有不同。又云：「九經正文，通不過四十七萬八千九百九十五字。童子日誦三百字，不五年，略可上口。」本「儒學必讀七經」，竟與其前開首選必讀「七經」全然相同，真可謂古今同心矣。而本「七經」之原典，主要是以清．阮元校刻《十三經注疏》（中華書局一九八○年九月初版刊行）本為依據，再參酌坊間其他相關句讀版本，與朱熹《四書章句集注》略有差異。

我們推出此「古文原典」的主要目的就是，建議大家「老實讀『經』」，先拋開瑣碎拉雜的校訂訓詁文字，直接接觸原文，要有「給我原典，其餘免談！」的大氣魄，有不會唸的字，則上網查一下讀音，真的不懂其義，上網查一下解釋，您會發現，您根本就可以「直通古人」，有八、九成文字是可以溝通無礙的，也先不去理會歷來名家的註解，以您自己的體悟為真，或許您會出現前人所未見的新境界，那才是屬於您的讀書心得和收穫，有如古人所謂的：「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。」

中國傳統智慧精華的這七部經典，也是修身養性的一門工夫，家中的孩童，如能及早接觸這部正知正見的經典，他的成長一定更為健全，不必擔心將來會走偏路；成年人無論是在商場奮，或在學術界鑽，天天捧讀，以此七經為養分，一定智慧大開，文思泉湧；而老來讀「經」，參酌了年歲的成熟經驗，體悟更為深遠；甚至供奉在家中神壇，也不會愧對我們列祖列宗的顏面。

夢江老人誌於二○二三年十一月

代序 編校／夢江老人

七經原典─全球華人的精神食糧

西漢儒學大師劉向曾說：「書猶藥也，善讀之可以醫愚。」在其《說苑．建本》中也說：「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？」

荀子在其《勸學篇》中說：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。」

北宋著名的政治家和文學家歐陽修說：「立身以力學為先，力學以讀書為本。」，清朝︽聊齋誌異》作者蒲松齡說：「書癡者文...