卷一　醒

　　食中山之酒，一醉千日❶。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散❷，人人解酲❸？集醒第一。

注釋

❶中山二句：晉代干寶《搜神記》：「狄希，中山人也，能造千日酒。飲之，千日醉。」

❷清涼散：中藥名，此喻讓人平息追逐之心的良言。

❸酲：醉後神志不清。

譯文

飲中山人狄希釀的酒，一醉就會千日。當今世上昏沉奔忙的人，沒有一天不醉，沒有一人不醉──求名的醉在朝廷，求利的醉在民間，豪奢的醉在聲色犬馬──天下竟然變成了昏迷不醒的天下！怎能有一服清涼散，讓人們從沉醉中醒來呢？

　　花繁柳密處，撥得開才是手段；

　　風狂雨急時，立得定方見腳根。

譯文

花繁柳密之處，能撥得開，才是真正手段；風狂雨急之時，能立得定站穩腳跟，才是有魄力。

　　使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；

　　使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

譯文

讓人當面讚譽自己，不如讓人在背後不毀謗自己；初次交往感到愉悅，不如不產生長久相處的厭煩。

　　遇沉沉不語之士，切莫輸心；

　　見悻悻自好之徒，應須防口。

譯文

遇到深沉不言的人士，定不能表露真心；見到傲慢自大的小人，必須要防住自己的口。

　　議事者身在事外，宜悉利害之情；

　　任事者身居事中，當忘利害之慮。

譯文

議論事情的人身在事外，宜了解利害的實情；承擔事情的人身居事中，應忘記利害的顧慮。

　　情最難久，故多情人必至寡情；

　　性自有常，故任性人終不失性。

譯文

情意最難長久，多情到極致就是無情；本性自有常情，因而任性的人也是性情中人。

　　凡情留不盡之意，則味深；

　　凡興留不盡之意，則趣多。

譯文

但凡感情留下無盡的意味，則情味深長；但凡興味留下不盡的意韻，則意趣多有。

　　留七分正經以度生；留三分痴呆以防死。

譯文

人生一世，要留七分正經，三分痴氣。

　　輕財足以聚人，律己足以服人，

　　量寬足以得人，身先足以率人。

譯文

輕財好施，足以聚引他人；嚴於律已，足以讓人信服；氣量寬和，足以獲得人才；身先士卒，足以率領眾人。

　　大事難事看擔當，逆境順境看襟度，

　　臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。

譯文

遭逢大事、難事，才能看出一個人的擔當；遭遇逆境、順境，才能看出一個人的氣度；面臨歡喜、憤怒，才能看出一個人的涵養；眾人或動或停，你卻有自己的判斷，這才能看出獨特的見識。

　　安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，

　　涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。

譯文

安詳是為人處事第一法則，謙讓是保全身體第一法則，寬容是對待他人第一法則，灑脫是修養心性第一法則。

　　處事最當熟思緩處。

　　熟思則得其情，緩處則得其當。

譯文

處置事務最應深思熟慮再從容處理。深思熟慮就能考慮清楚實情，從容處理才能用到最合宜的方法。

　　輕與必濫取，易信必易疑。

譯文

輕易就施予的人，必然隨便奪取；輕易就信任他人的人，必然多疑。

　　良心在夜氣❶清明之候，

　　真情在簞食豆羹❷之間。

　　故以我索人，不如使人自反；

　　以我攻人，不如使人自露。

注釋

❶夜氣：夜間的清涼之氣。儒家用來指晚上靜思所產生的良知善念。

❷簞食豆羹：簞、豆都是古代器皿，一簞飯食，一豆羹湯。指少量飲食，也比喻小利。

譯文

良心在夜間清涼、靜思自身時最明晰，真情在日常生活、一飯一湯中最易展現。所以，用我的標準要求別人，不如讓他自我反省；用我的觀點攻擊別人，不如讓他自行顯露。

　　才人經世，能人取世，曉人逢世，

　　名人垂世，高人出世，達人玩世。

譯文

有才華的人經營世務，有能力的人謀求世上的功績，明達事理的人選擇適合的世道，聲名顯著的人流傳後世，志行高尚的人遠離人世，心智通達的人遊戲人世。

　　神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，

　　眾人之言多，小人之言妄。

譯文

神人的話語精微，聖人的話語精簡，賢人的話明智，一般人的話囉唆，小人的話虛妄。

　　能受善言，如市人求利，

　　寸積銖累❶，自成富翁。

注釋

❶寸積銖累：形容一點一滴地累積。寸：古代長度單位。銖：古代重量單位。

譯文

能聽進別人的好意見，就如同做商人謀求利益，一點一滴累積，自然會成為富翁。

　　善默即是能語，用晦即是處明，

　　混俗即是藏身，安心即是適境。

譯文

善於沉默就是能說會道，韜光養晦就是處事明白，混同俗情就是善於藏身，心境和平就是處境安適。

　　以理聽言，則中有主；

　　以道窒欲，則心自清。

譯文

按事理來聽取別人的話語，則心中自有主張；用正道來阻塞心中的欲望，則心境自然清淨。

　　先淡後濃，先疏後親，

　　先遠後近，交友道也。

譯文

先淡然再濃厚，先疏遠再親近，先遠觀再近交，這是交友之道。

寂而常惺❶，寂寂之境不擾；

惺而常寂，惺惺之念不馳。

注釋

❶惺：清醒。

譯文

寂靜中常保持清醒，那麼寂寞的情境也不能擾亂心志；清醒中常懷著寂靜，那聰明機靈的念頭也不會失控飛馳。

　　揮灑以怡情，與其應酬，何如兀坐；

　　書禮以達情，與其工巧，何若直陳；

　　棋局以適情，與其競勝，何若促膝；

　　笑談以洽情，與其謔浪，何若狂歌。

譯文

揮毫灑墨是為怡情養性，與其忙於應酬，不如端坐書寫；書信答禮是為了傳達情感，與其工整巧言，不如直陳其事；棋局對弈是為了順情適性，與其競爭勝負，不如促膝談心；言談說笑是為了情感和融，與其戲謔放蕩，不如縱情狂歌。

　　士人不當以世事分讀書，當以讀書通世事。

譯文

讀書人不應當用世事來分辨讀書之事，而是應當透過讀書來通達世事。

　　天下之事，利害常相半；

　　有全利而無小害者，死讀書。

譯文

天下的事情，好處害處常各占一半；全是好處而沒有一點害處的，只有讀書。

　　會心之語，當以不解解之；

　　無稽之言，是在不聽聽耳。

譯文

會心的話語，就當用不解釋去解讀；沒有根據的言論，還是以不聽的方式去聽才好。

　　藏不得是拙，露不得是醜。

譯文

隱藏不得的是愚拙，顯露不得的是醜惡。

　　開口輒生雌黃月旦❶之言，吾恐微言將絕；

　　捉筆便驚繽紛綺麗之飾，當是妙處不傳。

注釋

❶月旦：品評人物。《後漢書·許劭傳》：「初，劭與靖俱有高名，好共覈論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有『月旦評』焉。」

譯文

開口就是褒貶品評的話，我擔心精微的語言將消失；提筆就寫繁盛華麗的語句，恐怕真正妙處反不能傳達。

　　平生不作皺眉事，天下應無切齒人。

譯文

平生不做讓人皺眉不喜的事，天下應無對我咬牙切齒的人。

　　吉人安祥，即夢寐神魂，無非和氣；

　　凶人狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。

譯文

善人心境安詳，即使夢中神魂，也都是和氣；惡人凶狠殘暴，即便聲音笑語，也全是殺心。

　　能脫俗便是奇，不合汙便是清。

譯文

能擺脫俗氣就是奇，不同流合汙就是清。

　　處巧若拙，處明若晦，處動若靜。

譯文

處世巧妙卻像是愚拙，處世明白卻像是糊塗，處世靈動卻像是沉靜。

　　真放肆不在飲酒高歌，

　　假矜持偏於大庭賣弄。

　　看明世事透，自然不重功名；

　　認得當下真，是以常尋樂地。

譯文

真放達不在於飲酒高歌，假矜持倒總是在大庭廣眾賣弄。世事看得透澈，自然不重視功名；當下認識得真切，所以總尋找快樂之地。

　　富貴功名，榮枯得喪，人間驚見白頭；

　　風花雪月，詩酒琴書，世外喜逢青眼❶。

注釋

❶青眼：指對人喜愛或器重。與「白眼」相對。《晉書·阮籍傳》：「籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。」阮籍，字嗣宗，三國時期魏國詩人。

譯文

富貴功名，盛衰得失，在人間驚心見到自己白頭；風花雪月，詩酒琴書，在世外欣喜遭逢高人青眼。

　　涉江湖者，然後知波濤之洶湧；

　　登山岳者，然後知蹊徑之崎嶇。

譯文

渡江湖才知道波濤洶湧，登高山才知道路徑崎嶇。

　　人生待足何時足？未老得閒始是閒。

譯文

人生總想等到足夠，什麼時候才是足夠？還未老去便得悠閒，才是真的得了悠閒。

舊無陶令酒巾❶，新撇張顛❷書草，

何妨與世昏昏，只問吾心了了。

注釋

❶陶令酒巾：《宋書·隱逸傳·陶潛》：「郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。」

❷張顛：唐代書法家張旭，善草書。《舊唐書·文苑中》載：「旭善草書，而好酒，每醉後號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助，時人號為張顛。」

譯文

過去就沒有陶淵明漉酒的頭巾，最近又放下了張旭的草書，唉，何妨在世上隨波逐流，只要我內心清醒明瞭。

卷一　醒

　　食中山之酒，一醉千日❶。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散❷，人人解酲❸？集醒第一。

注釋

❶中山二句：晉代干寶《搜神記》：「狄希，中山人也，能造千日酒。飲之，千日醉。」

❷清涼散：中藥名，此喻讓人平息追逐之心的良言。

❸酲：醉後神志不清。

譯文

飲中山人狄希釀的酒，一醉就會千日。當今世上昏沉奔忙的人，沒有一天不醉，沒有一人不醉──求名的醉在朝廷，求利的醉在民間，豪奢的醉在聲色犬馬──天下竟然變...

譯者序

　　第一，目前見到的《小窗幽記》最早的版本為清乾隆三十五年（西元一七七〇年）問心齋刻本，除了這種本子題名為「眉公陳先生輯」外，在此之前沒有任何證據表示陳繼儒有此種作品。

　　第二，明天啟四年（西元一六二四年），陳繼儒六十七歲，《醉古堂劍掃》問世，其書與《小窗幽記》的絕大部分內容是相同的，輯纂者為陸紹珩。

　　第三，在《醉古堂劍掃》的「參閱姓氏」（參閱即參與校閱，多是掛名來給書添些噱頭）中，陳眉公的大名就列在首位，列出的「採用書目」中也有陳繼儒的作品《眉公祕笈》、《巖棲幽事》，這也能說明《醉古堂劍掃》的作者不是陳繼儒。

　　綜合以上幾點，《醉古堂劍掃》的輯纂者應為陸紹珩，應該是此書刊出後在國內流布不廣，而陸氏聲名不顯，乾隆時期書商借陳繼儒之名重新以《小窗幽記》的書名刊行牟利，於是就有了後來的誤傳。值得注意的是，此書在日本一直以本來面目流傳，今存日本嘉永六年的刻本，更是善本。另外，在清雍正七年（西元一七二九年）李家聲就先盜竊此書題為《山房積玉》刊行，影響不大。

　　本次注釋，限於叢書體例，仍題為《小窗幽記》，署陳氏之名。隨著大家對《醉古堂劍掃》越來越熟悉，恢復陸氏輯纂之事實應該會實現。

　　根據《醉古堂劍掃》的內容，我們只知道：陸紹珩，字湘客，松陵（今江蘇吳江）人，號稱是唐代詩人陸龜蒙（號天隨子）的後人。他在自序中說：

　　昔人云：「一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。」或曰：「盡則安能？但身到處，莫放過耳。」旨哉言乎。余性懶，逢世一切炎熱爭逐之場，了不關情。唯是高山流水，任意所如，遇翠叢紫莽，竹林芳徑，偕二三知己，抱膝長嘯，欣然忘歸，加以名姝凝盻，素月入懷，輕謳緩板，遠韻孤簫，青山送黛，小鳥興歌，儕侶忘機，茗酒隨設，余心最歡，樂不可極。若乃閉關卻掃，圖史雜陳，古人相對，百城坐列，几榻之餘，絕不聞戶外事，則又如桃源人，尚不識漢世，又安論魏晉哉？此其樂，更未易一二為俗人言也。第才非夢鳥，學慚半豹，而一往神來，興會勃不能已，遂如司馬公案頭常置數簿，每遇嘉言格論、麗詞醒語，不問古今，隨手輒記。卷以部分，趣緣旨合，用澆胸中傀儡（塊壘），一掃世態俗情。致取自娛，積而成帙。今秋落魄京邸，睹此寂寂，使鄧禹笑人，未免有情，亦復誰能遣此？因共友人問雨花之址，尋採石之巖，江山歷落，使我懷古之情更深，乃出所手錄，快讀一過，恍覺百年幻泡，世事棋枰，向來傀儡（塊壘），一時俱化。雖斷蛟剸筆之利，亦不過是。友人鼓掌叫絕曰：「此真熱鬧場，一劑清涼散矣。夫鏌邪鈍兮鉛刀割，君有筆兮殺無血，可題《劍掃》，付之剞劂。」予曰：「一編自手，率爾問世，得無為腹笥武庫者嗤乎？予笥不能盡書，余目不能盡笥，余手不能盡目，安用此戔戔者？」友曰：「不然，清史澆腸，筏言洗胃，片語隻字，皆可會心。但莫放過，何以多為？」余唯唯，搦管書之，以識予逢世之拙，聊以斯編寄趣云。

時甲子重陽陸紹珩題

　　這裡的甲子，正是明熹宗天啟四年（西元一六二四年）。結合他的自序與每一集前的小序來看，陸氏是一位胸有不平之氣卻無法有所作為，只好寄情於山水筆墨的士人，他生當晚明國事難為之際，平日就有心收集一些名言警句，最終編成了這樣一本集子。

　　本書為輯錄其他作品中的文字而成，在輯錄的過程中或有改易。作者自己列出所採書目如下：

　　《史記》、《漢書》、《淵明別傳》、《唐書》、《唐語林》、《唐世說》、《魯望集》、《歐陽漫錄》、《東坡外稿》、《山海經》、《博物志》、《蘇米譚史》、《古逸史》、《世說新語補正》、《皇明通紀》、《明世說》、《太平廣記》、《玉堂閒話》、《見聞紀訓》、《楊升庵麗句》、《堯山堂外紀》、《冷齋夜話》、《挑燈集》、《初潭集》、《唐伯虎集》、《祝枝山集》、《遵生八箋》、《眉公祕笈》、《松窗雜錄》、《國史》、《婆娑園語》、《何氏語林》、《巖棲幽事》、《倩園快語》、《王百穀集》、《招隱集》、《清適編》、《藝窗清賞》、《小窗五紀》、《舌華錄》、《白氏長慶集》、《駱賓王集》、《漢武內傳》、《青樓韻語》、《李氏藏書》、《徐文長集》、《焦太史集》、《三袁文集》、《漱石閒談》、《閒情小品》

　　實際採錄的，應當還不只上述作品。這些作品中，有的作品本又抄錄了其他作品中的文字，加上陸氏有意無意的改動，故而考索《醉古堂劍掃》書中條目的出處也就變得特別艱難。根據許貴文先生的研究，本書採錄得最多的有洪應明《菜根譚》（一百二十餘條）、吳從先《小窗自紀》（一百二十餘條）、陳繼儒作品（數十條）、屠隆《娑羅館清言》與《續娑羅館清言》（四十餘條）。（參見許貴文《醉古堂劍掃研究》）

　　本書分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩共十二集，收錄歷代格言警句一千五百餘條（具體數字因各本分段不同而略有出入），內容十分豐富，所以有人稱它為晚明清言小品集大成之作，不無道理。它具備清言小品的優點，那就是言簡意豐，幾乎每個人都能從中找到心宜的句子，獲得高級的審美體驗。當然，它也具備一般清言小品的缺點，那就是刻意標榜，流於做作。這些，相信讀者在閱讀過程中自有判斷。

　　有人將本書與《菜根譚》、《圍爐夜話》合稱為「處世三大奇書」，這個說法，可說有一定道理。《菜根譚》勝在深刻，《圍爐夜話》勝在平實，本書則勝在多姿多彩。十二集其實可以歸結為三大類：出世、入世、情愛，這也是許多人的精神發展歷程中必須要面對的三類問題。三書合讀，相信讀者對於明清時期知識分子的精神選擇會有一定的了解，同時，對於我們今天為人處世也會有參考價值。從文學層面來說，本書旁徵博採，文采可說是最突出的，在閱讀過程中，不時就會出現精妙的語句，讓人眼前一亮。

　　因沿用《小窗幽記》之名，本次譯注，以乾隆三十五年刻本為底本，以日本嘉永六年（西元一八五三年）刻本《醉古堂劍掃》（常足齋藏板）參校。限於叢書體例，各條一般不注明出處（對理解原文有幫助的除外），陸氏所輯之文，或有改易，能說通的保留，不輕易改字。實在不通的，查對原文校改，不出校記。前面出現過的典故，後面不再詳注。

　　在翻譯過程中，筆者盡量簡約落筆以保持原文味道，有些淺顯的條目，不譯或改動一、兩字，是謂「以不譯譯之」。有的內容，輯者編入兩處，也能見出輯者的趣味，不做特別說明。

　　本書在譯注過程中從許貴文先生的著作《小窗幽記譯注》與《醉古堂劍掃研究》受惠特多，對清風先生的著作也有所參考，在此對二位前輩表達由衷的敬意。注釋時使用的工具書主要為《漢語大詞典》（上海辭書出版社，二〇〇八年）。本人才疏學淺，勉力譯注此書，必有許多不足之處，還望方家讀者批評指正。

　　要說明的是，本次限於叢書體例，出版的只是全書部分原文及注釋，全集之梓，留待來日。

譯者序

　　第一，目前見到的《小窗幽記》最早的版本為清乾隆三十五年（西元一七七〇年）問心齋刻本，除了這種本子題名為「眉公陳先生輯」外，在此之前沒有任何證據表示陳繼儒有此種作品。

　　第二，明天啟四年（西元一六二四年），陳繼儒六十七歲，《醉古堂劍掃》問世，其書與《小窗幽記》的絕大部分內容是相同的，輯纂者為陸紹珩。

　　第三，在《醉古堂劍掃》的「參閱姓氏」（參閱即參與校閱，多是掛名來給書添些噱頭）中，陳眉公的大名就列在首位，列出的「採用書目」中也有陳繼儒的作品《眉公祕笈》、《巖棲幽事》，這也能說明《醉...

譯者序
卷一　醒
卷二　情
卷三　峭
卷四　靈
卷五　素
卷六　景
卷七　韻
卷八　奇
卷九　綺
卷十　豪
卷十一　法
卷十二　倩

譯者序
卷一　醒
卷二　情
卷三　峭
卷四　靈
卷五　素
卷六　景
卷七　韻
卷八　奇
卷九　綺
卷十　豪
卷十一　法
卷十二　倩