佛講說《大般若波羅蜜多經》有二十二年之久， 不難想像， 這麼長的時間， 如果佛每一天都有講說， 所累積的量， 能成立多少經典？因此， 《大般若經》是全部佛經中最大部的， 份量也最多， 主要的內容是在解釋空性的智慧， 這對一般人來說實在不容易理解。

因為眾生就是對生命的實相不能理解， 才會產生煩惱。 佛講的這一部經， 可以說是開啟我們智慧的關鍵— 能從生死輪迴到解脫涅槃的關鍵。 《心經》將佛二十二年的講說濃縮成兩百六十個字， 每一個字都道出《大般若經》的要領， 所以說《心經》是《大般若經》的精華。

「心」是心要或精要的意思。 「經」的意思呢？梵文叫修多羅， 發音Sutra， 用台語念會比較相近。 修多羅是經的音譯， 如果是意譯的話， 有線、 條、 絲等意義，也有道、 途徑的意思。 因此從原義引申， 就是貫穿和攝持。 貫穿佛所領悟的真理及佛所說的一切法教。 佛講了很多話， 將這些話貫穿結合起來就是一部經。

「以眾生由教之攝持， 而不散流於惡趣； 義理由教之貫穿， 而不散失隱沒， 故稱聖教為契經。 」由於佛是以教法來攝持眾生， 眾生聽聞了佛法， 建立了正見，懂得修善法， 煩惱方能消除， 故不淪散於惡道。 而真理也因教法的貫穿， 我們才能有所領悟， 不至於令其散失或隱沒。 由於佛所教導的法， 上契合佛所證悟的真理， 下契合眾生的根基， 所以稱之為契經。

如果講經只契合佛理， 而不契合眾生的根器或因緣， 眾生是不能受用的。 不能信解， 就無法獲得真實利益。 反之， 若只契合眾生的根機， 卻不契合真理， 這樣的教法也不能實際幫助眾生斷除煩惱， 得到解脫。由於教法不散失， 眾生能得到攝持救護， 真理實相也能恆常流轉， 所以「經」有貫穿諸法， 恆轉不斷的意思。

《般若波羅蜜多心經》濃縮了《大般若經》的教義，成為一部闡述諸法皆空的簡潔教典。 全經舉出五蘊、蘊處界三科、 十二因緣、 四諦等世間一切法， 以總述諸法皆空之理。

我們現在受持的《心經》是比較廣泛流通的譯本，出自唐朝玄奘大師的翻譯。 玄奘大師是中國佛教史上最傑出的留學生， 他將當時印度大乘的教法， 尤其是唯識的思想完全帶入中國， 對中國佛教有重大的貢獻， 同時也是四大譯經家之一。

《心經》的第一個漢譯本， 來自西元五世紀西域龜茲國的鳩摩羅什大師， 在中國長安譯出的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》， 這是目前所流傳下來最早的《心經》版本。

佛教從一世紀傳入中國後， 於二世紀便陸續開始譯經， 距今已有二千年。 現今所見的漢譯佛典絕大部分完成於魏晉南北朝， 也就是三世紀到六世紀之間，以及在隋唐時期， 六世紀到十世紀初。 在這兩段時期中出現了許多偉大的佛經譯師， 其中以西域龜茲國的鳩摩羅什大師、 印度西北的真諦三藏、 中國河南的玄奘大師， 以及斯里蘭卡的不空三藏等四位最為著名，併稱四大譯經家。

以時間來說， 南北朝的鳩摩羅什大師最早， 在西元四世紀到五世紀之間， 再來是五世紀到六世紀之間的真諦三藏， 其後是玄奘大師， 最晚期才是不空三藏。 其餘有記載的佛典翻譯家還有二百多位， 但以這四位最著名， 而且他們所譯的經典數量非常龐大。 在諸譯師努力之下， 共譯出佛典兩千一百餘種， 有六千餘卷。 其中《大般若經》就佔了六百卷， 約十分之一。

佛講說《大般若波羅蜜多經》有二十二年之久， 不難想像， 這麼長的時間， 如果佛每一天都有講說， 所累積的量， 能成立多少經典？因此， 《大般若經》是全部佛經中最大部的， 份量也最多， 主要的內容是在解釋空性的智慧， 這對一般人來說實在不容易理解。

因為眾生就是對生命的實相不能理解， 才會產生煩惱。 佛講的這一部經， 可以說是開啟我們智慧的關鍵— 能從生死輪迴到解脫涅槃的關鍵。 《心經》將佛二十二年的講說濃縮成兩百六十個字， 每一個字都道出《大般若經》的要領， 所以說《心經》是《大般若經》的精華。

「心」是心要或...

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核心，因此根本的煩惱以及苦的問題，無法獲得真正的解脫。這就是為什麼我們要學習《心經》，《心經》能開啟我們對生命正確的領悟，是令我們快樂的方法，也是學習佛法最核心的目的。

佛開示的佛法很多，但是講經說法不同於上課，而是對人的生命或生活中所面對的困難、煩惱和苦，進行引導和開示。由於開示的對象不一，所以每次講的內容也有差異。佛開導的層次非常深廣豐富，有些屬於因果觀念，比如說在家庭或團體裡能夠和諧相處，是因為有慈悲心，倘若我們都只關注自我，一定會常與人結惡緣，慢慢人際關係就會愈來愈疏遠。你不去關心別人，心中就會容不下他人，如此一來，就無法得到生活的和諧與快樂。

佛法講到最核心，就是般若。世尊開演般若的甚深教法，乃是為開啟我們對世間一切現象的了解，並如實地體會萬物存在的實相，也就是緣起性空的真理。

當你內心強烈地執著有「我」，或認為境界中有一個可被你執著的真實對象，煩惱就會一直存在。由於不知實相是什麼，我們便顛倒地認為一切現象都是真實的，因此生起苦惱，輪迴不息。了悟緣起性空，並非意味放棄一切，而是正確地看待世間，不因錯誤的認知導致苦惱。

所以佛教導我們回到認知的原點，去看清楚，深入地觀照，了解境界都是因緣所生。只要是因緣所生，它就是無常的；只要是無常的，它就沒有實體。當你真正地懂了，那不是一種概念或思想上的理解，而是內心如實地接受、明白這個道理，煩惱才能斷除。

如今科學也可以用來佐證佛教所講的緣起無自性的真理。因為物理現象研究到最後，已經沒有物理的特質了，比如量子力學說物理現象只是一種能量，而這種能量呈現的方式是一種波動。物理現象不僅佔有空間、也具有重量，然而到量子層次的時候，它便失去重量的特質，也不佔空間，只是一種能量。你說它有實體嗎？它沒有實體，但確實存在，不能說什麼都沒有。

以佛法來說，這樣的層次已近乎「空」。世間一切萬物皆是能量的組合，這些現象又分為地水火風空識，組成「我」的身心狀態。其中沒有一個實體叫做「我」，也沒有永恆不變的靈魂。然而在我們內心深處，卻一直執著有「我」，當面對境界時，便用這個「我」去回應，這就是最初顛倒的認知，從此生起各式各樣的煩惱。

其實我們的心是最好的收發器，具有微妙不思議的能力，可以收到宇宙間很微細的能量波動。如同手機，使用者距離遙遠也能通話，這是因為它能收發空間裡的波動。我們的心也有這樣的功能，能察覺各種能量或現象界的變化，只是平常我們太依賴感官了，習慣用眼睛看、耳朵聽，心開發出來的功能反而少之又少。

有些修行人說自己有神通，能預知未來。其實我們每個人都有這種能力，例如走進一個空間或去到一個地方，突然感覺似曾來過。我們的心本具感知能量變化的能力，非僅能感知現前的事物，亦可了知過去或未來。

即使是很微細的存在，佛透過禪定的觀照，也可以感知到它的變化，這就是心能了知一切法的根本功德。心，我們每個當下都在用它，但心到底是怎麼一回事？我們全部的思惟、感受，各式各樣的心靈活動，都從心出發。心是什麼呢？我說我很快樂，快樂是怎麼生起？我很痛苦，痛苦又是怎麼生起？心到底是怎樣起變化的？這都是佛教要去探索的實相。

佛開示《摩訶般若波羅蜜多經》講了二十二年，《心經》可以說是其中的精華，只用二百六十個字，就將佛法最核心的智慧圓滿地表達出來。若再深究，《心經》的要義則是「無所得」。透過理解和觀察，明了空性的道理，才能達到無所得的境界。成就無所得的智慧，才有辦法「遠離顛倒夢想究竟涅槃」，也就是斷除種種錯誤的認識，並超越一切恐怖和苦厄，達到究竟解脫。

佛法深廣，大眾很難理解。一般人在生活遭遇的問題，就佛法來看是很枝末的事，比如跟某某人吵架、相處不愉快等等。學佛要探究的是根源，否則同樣的煩惱將會持續擾亂你。為何會跟人吵架？一定有個觸動的點，讓你和別人產生抵觸。這個念頭是怎麼生起的？源自於哪裡？探索到根本，你會發現就是因為有「我」，才生起「他侵犯我」的念頭。

然而一般人關注的都不是根本的問題，探討這些佛法，會覺得離自己正在面對的困境太遙遠了，好像沒什麼關係。但其實我執才是根本，根本解決了，枝末的問題隨之解除。就好像一棵樹，沒有了根，枝芽通通會枯死。只是一味地處理枝末，這邊砍斷，那邊又生出，因為沒有根本解決，所以陷入無盡的輪迴。

學習《心經》即是要去除根本的問題，開啟清淨的智慧。如何讓眾生發心學習，這是最殊勝也是最難的，因此有這系列談《心經》的書。希望用親近的文字，引領大家走入佛法的本質，從而幫助自己的生命。

智慧的圓滿不是一生成就的事，《心經》的探索也沒有終點。佛用了二十二年講解生命的智慧，都含藏在《心經》簡短的經文中。《光師父說心經》系列將藉由現代眼光帶你敞開佛法的堂奧，期盼每一冊都能為你的生命帶來光明與法喜，從無明煩惱的此岸，趣向自在解脫的彼岸。

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核...