前言與導讀

提綱挈領話「運」「氣」醫學

運氣醫學之「運」，是指基於五行(木火土金水)環化模式，以律天體之運行，有主運、客運之別。

而主運又有大運、中運之分，千年萬載而不變；客運則隨年、季、月、日、時而俱移。

首先要了解五運六氣的真義

至於運氣醫學之「氣」，乃指基於六氣(風暑熱濕燥寒)週期模式，以律氣候之變遷，有主客氣之別。而主氣又有中氣、主氣之分，中氣千年萬載而不變，客氣則隨年、季、月、日、時而俱移。

簡單說，「運」有五種(木火土金水)，「氣」分六類(風暑熱濕燥寒)，兩者互相影響，故五運與六氣相乘（五乘六），得三十之數。而每運、每氣又各得二數，合為六十，而六十成甲子；六時再配五音（太、少、正、上...... ）而爲王。此即《黃帝內經》中「六元正紀大論」等篇所述之原理。

此後醫者即按照氣之變異、暴速情況（邪氣客於人），以鑑往知來，並得以預測何年、何月可能流行何種疾病（時疫病），進而未雨綢繆、尋求預防與改善、治療之道。亦即依推算所得，據以辨症、論治，處方用藥；而藥療選方、針灸選穴，前者（藥療）還要注意藥物之君臣佐使，後者（針灸）則注意補瀉迎隨，畢其功於一法。病症嚴重時，甚至可依據罹病的時間（何日、何時）與疾病類型（何患），以斷生死之期。

至於五天、五星與九宮、八風之說，或以二十八宿(星座)、八星不主病，四星配一行以計五運，五運配五邪(虛實賊微正)以供養生，以及選擇居住方位、判斷吉凶參考。或參考三元地理，配合風、水之學，以推斷氣交升降變化，以預知居住其間的趨避之道。所以說「運氣醫學」是一門防病（特別是時疫病）、養生與保健之學，值得用心研究。（以上參考、摘錄部份陳太羲教授推介序）

先略讀兩遍再細讀即豁然貫通

對初學者而言，要很快完全理解「運氣醫學」，甚至知道推演方法，可能有些難度。建議先略讀一兩遍，稍微有些概念之後，再從頭閱讀、思索並參考所附資料，即可漸入佳境，最後豁然開朗。當然如能有良師在旁提點、指導，更能有所進展。



第一章 運氣醫學基礎觀念

第一節 緒論

《黃帝內經》為傳統醫學（中醫）與運氣醫學的根本大法，其成書年代有人說在秦漢，也有人說在唐代；可以肯定的是，在那個科學儀器還不發達的年代，就可以從觀察天地間的五運六氣變化，推算出人類的對應與趨吉避凶之道，實在令人佩服。即使時至今日，其中所提到的原理原則，除了少數與現代的觀念不符之外，絕大多數都歷久而彌新。所以說《黃帝內經》是中華民族的偉大作品之一亦不為過。

主要出自《黃帝內經》

《黃帝內經》包括＜素問＞與＜靈樞＞二部，其中，＜素問＞從六十六篇到七十四篇，加上＜靈樞＞之七十七篇、七十九篇，共十一篇均屬「運氣醫學」的範圍。在此十一篇中，有十篇都在為詳細解說「六元正紀大論」而作準備，包括：「九宮八風」、「歲露論」、「天元紀大論」、「五運行大論」、「六微旨大論」、「氣交變大論」、「五常政大論」、「六元正紀大論」、「刺法論」、「本病論」等。

之所以如此，是因「運氣醫學」所述諸內容，皆係以「數理」爲基礎，由太極、二儀、三元、......七十二年候，共有十七種數理，可以此十七種數理之進位數係來推演（推算、演算），因而得知疾病之生、成、敗、消，以及其主日；即知道何時致病？了解病理與藥物性味之間的關係，決定治療原則（單用藥方、灸、針，或三者並用），進而估算何時可完成治療？

參考《醫宗金鑑》與《類經圖翼》

本書共分「基礎觀念篇」、「五運篇 」、「六氣篇 」「星象醫學篇 」、「五運六氣交互運作篇」、「地理醫學篇」等六篇，若加上「運氣醫學理論篇」對病因、病象、治法之研究，則共有七篇。每篇中各有若干章節，但爲求讓讀者能看懂本書其他內容，特於書之首篇列出各種與「運氣醫學」相關的專用名詞並稍做解釋。其形式有點類似《醫宗金鑑》之「編輯運氣心法」，或張景岳《類經圖翼》前半部、任應秋「五運六氣」之全部等，係屬分條列述形態。

第二節 運氣醫學名詞釋義

為方便了解起見，由數字小者開始說明。

1.太極

醫宗金鑑載：「太虛者，太極也，太極本無極，故名曰：『太虛』。素問天元紀大論曰：『太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣眞靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰、曰陽、曰柔、曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸亨。」

「太虛理氣天地陰陽歌」亦云：「無極太虛氣中理，太極太虛理中氣，乘氣動靜生陰陽，陰陽之分爲天地，未有天地氣生形，已有天地形寓氣，從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。」

《易經》「繫辭上傳第十一章」中則有：「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 其序曰：「太極者，道也；兩儀者，陰陽也；陰陽一道也，太極無極也。」

2.陰陽

「易繫辭上傳第五章」中載：「一陰一陽之謂道。」又於「說卦傳第二章」中曰：「是以立天之道，曰陰與陽。 」

內經「素問陰陽離合論篇第六」則載：「天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰。」三陰三陽理論云：「天覆地載，萬物方生，未出地者命曰陰處，名曰『陰中之陰』，則出地者，命曰『陰中之陽 』。」又云「聖人南面而立，前曰『廣明 』，後曰『太衝』，太衝之地名曰『少陰』，少陰之上名曰『太陽』，太陽根起於至陰，結於命門，名曰『陰中之陽』; 中身而上，名曰『 廣明』，廣明之下，名曰『太陰』；太陰之前，名曰『陽明』。陽明根起於厲兌，名曰『陰中之陽』；厥陰之表，名曰『少陽』；少陽根起於竅陰，名曰『陰中之少陽』。是故，三陽之離合也，太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞；三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰『一陽』。」以上所述為三陽經之開闔。

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19.五藏

素問：「宣明五氣篇」與靈樞「九針論」中皆載：「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。」但素問「調經論」則載：「肝藏血，心藏神，脾藏肉，肺藏氣，腎藏志。」靈樞「本神篇」又云：「肝藏血 (魂)，心藏脉(神)，脾藏營(意)，肺藏氣(魄)，腎藏精(志)。」難經第「三十四難」又不同：「肝藏魂，心藏神，脾藏意智，肺藏魄，腎藏精與志。」

20.五數

乃五行應先天與後天八卦之數。素問「金匱眞言論」與「五常政大論」、「六元正紀大論」中俱載：肝木之數八，心火之數七，脾土之數五，肺金之數九，腎水之數六。

21.五方

乃將五行、五官部定方向者，素問「金匱眞言論」與「陰陽應象大論」中俱論及：肝主東方，心主南方，脾主中央，肺主西方，腎主北方。

22.五星

五星之論有三，一係素問「金匱眞言論」與「氣交節變論」中所載：歲星(肝)、熒惑星(心)、鎮星(脾)、太白星(肺)、辰星(腎)，其主五運之太過與不及，以及五星之光芒色氣之旺或滅，以主民人病象者。二係素問卷末遺編之「刺法論」中所論：因天氣、地運升降前後關係中，地運升，被抑窒致鬱；五天星之天芮(坤土脾)、天英(離火心)、天沖(震肝木)、天蓬(坎水腎)、天柱(兌肺金)。三亦係卷末遺編中之「地運欲降之，被抑窒成鬱」，主地星：地阜（坤）、地彤(離)、地蒼(震)、地玄(坎)、地晶(兌)。五星主病，係觀看星之光芒大平常一倍以上者病有餘，少平常一倍以下者，病不足。

23.五藏五官功能

五官功能有二，一係「靈蘭秘典論」：「心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；脾者，倉廩之官，五味出焉；大腸者，傳導之官，變化出焉；小腸者，受盛之官，化物出焉；腎者，作强之官，伎巧出焉；三焦者，決凟之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣!」

二如「素問」之卷末遺編「刺法論」所載：「膻中者，臣使之官，喜樂出焉，....脾爲諫議之官，知周出焉，....胃者，倉廩之官，五味出焉，....。」其餘俱和「靈蘭秘典論」所述完全相同。

24.五令

指地運之五氣，如素問「陰陽應象大論」與「五常政大論」中俱載：肝木運主風，心火運主熱，脾土運主濕，肺金運主燥，腎水運主寒。

25.五官

內經中共有五篇述及「五官部定主竅」，但各不相同。如「五常政大論」中載：肝目、心舌、脾口、肺鼻、腎二陰；「金匱眞言論」中則載：肝目、心耳、脾口、肺鼻、腎二陰。「陰陽應象大論」與「靈樞脉度篇」則載：肝木、心舌、脾口、肺鼻、腎耳；靈樞「五閱五使篇」中云：肝目、心舌、脾口唇、肺鼻、腎耳。

26.五主

五主之述有四類：一指五臟之主筋肉者，二指五運之主，三係前「二十四」中「五常政大論」所述之五官主五竅。第四類則為難經四十難、四十九難之五主。

第一類在內經中有七篇論及，即：肝主筋膜，心主血脉，脾主肌肉，肺主皮毛，腎主骨髓；但有「筋與筋膜」、「血與脉、血脉」，「肌與肌肉」、「皮與皮毛」、「骨與骨髓」之別。

第二類係討論「五運不及之紀」所主之氣象變化，即：木運之主爲霧露淒滄，乃爲雷霆；火運之主爲冰霜雪寒，驟注，雷霆震驚，沉鬱淫雨；土運之主爲飄怒震發，敗折虎狼；金運之主爲明曜炎爍，歲氣早至，乃生大寒；水運之主爲毛顯，狐貉，變化不藏，埃鬱昏翳。

第三類即「五常政大論」所述之五官主五竅；第四類即難經四十難、四十九難之五主：肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。

27.五充

即素問「六節藏象論」中所述，和上「二十五」第一類所述完全相同。

28.五養

即「五常政大論」中「五運平明之紀」所述之「主五運所養」，和上二十五第一類所述相同。

29.五榮

即「五常政大論」、「五藏生成篇」所述，除「心之榮」所主之面與色外，其餘四藏俱同爲：肝爪、脾唇、肺毛、腎髮。

30.五液

肝泣、心汗、脾涎、肺涕、腎唾。

前言與導讀

提綱挈領話「運」「氣」醫學

運氣醫學之「運」，是指基於五行(木火土金水)環化模式，以律天體之運行，有主運、客運之別。

而主運又有大運、中運之分，千年萬載而不變；客運則隨年、季、月、日、時而俱移。

首先要了解五運六氣的真義

至於運氣醫學之「氣」，乃指基於六氣(風暑熱濕燥寒)週期模式，以律氣候之變遷，有主客氣之別。而主氣又有中氣、主氣之分，中氣千年萬載而不變，客氣則隨年、季、月、日、時而俱移。

簡單說，「運」有五種(木火土金水)，「氣」分六類(風暑熱濕燥寒)，兩者互相影響，故五運與...

推介序1

期望開創中醫的美好未來

中醫師公會全國聯合會理事長覃醒群

我中華民族千百年來，民族健康賴之於中醫科學至巨，有其不容否認的醫學眞理依據，雖然目前受到近代西方醫學的衝激與挑戰，亦正以顯示出我中醫科學現代化的一個關健性契機，如何融匯貫通中西醫之二種科學於一炬，以爲將來大同世界之人類健康福祉之希望與方法，唯有具有廣大包容力與同化力量的中國人，才能達成這個時代的艱難使命，這亦卽是我創辦中國醫藥學院的一貫宗旨。

您非常有才氣，而且肯上進、自修，對中醫科學下過很大功夫，我對您的期望非常高，希望以後能站在既有的基礎上，再花十年功夫去研究，不要急功近利，急於求成。同時研究西方科學和中醫學，相信之後可成爲一代醫學宗師，開創中醫科學的光明燦爛時代。

您有時候信心太强，有時候又把自己看得太輕，希望爾後能把眼光放大，須有天下事非我莫屬之大氣魄、大擔當之胸襟與懷抱，這樣才可能突破中醫科學界的種種艱難險阻，承擔中醫科學現代化的擔子，希望不要辜負我的期望。

這一陣子，我的身體健康非常不理想，沒有足夠的精力與時間與您談研究與理想，不過對過去所提的研究主題，如「運氣醫學」、「中醫電腦診療」、「中國傳統醫學發達東西交通史」、「中醫病案史研究」等計劃，我都相當肯定與贊同。不過希望在進行研究時，能考慮到醫學的地域性質，尤其地理醫學中的「五音建運」與疾病診療關係方面，如能有更多、更充分資料與臨床來佐證，「中醫電腦診療研究」才能更週延。

我年紀大了，眼力也差；當年爲中醫爭取地位的鬥士，像鄭曼菁先生等人也都回去了，目前中醫學院（中國醫藥大學前身）的創校董事只剩下三個人，可能無法完成所有理想。您是一個非常優秀、年輕有爲的中醫尖兵，雖然不是中醫學院科班畢業，但相信以您的理想與努力，一定能解決中醫界所面臨的問題，為中醫開創美好的未來。（註：覃理事長醒群公對作者的訓勉極多，本文為摘錄，以自我勉勵；其中特別提到「運氣醫學」，故作為代推介序之一）。



推介序2

不讀五運六氣，檢遍醫書何濟

----歷代醫家多推崇運氣醫學的價值

中國醫藥學院董事 馬光亞教授

余幼習醫於外祖父彭公文彩之門。外祖父爲淸邑庠生，爲學不倦，行醫於鄉里，濟人不求報。有手抄本傳余，曰:「此吾之枕秘也」，所錄乃平生治療經驗及讀書心得。其中有闡述五運六氣之文一篇，並繪司天在泉推算指掌圖於其後，讀之卽知五運之推算法，此余對運氣學之初步認識也。

余性疏懶，讀書喜淺易而簡要者，十七歲，卽習臨床，讀書篤好前人治案，於傷寒、溫病、雜病等書，選其可用於臨床者熟記之，最要者則撰爲歌訣，不時溫而習之，以備老而遺忘時之用，自來台執業，迄今幾三十年，能背誦之歌訣甚多，於運氣之學，反而疏遠矣，此余心之甚慚者也。

運氣之學發於遠古，初見於內經，乃研究天時之學。人之養生，必知天時，人之疾病，其生於外者，皆與天時有關，故歷代醫家多重視之。金元諸家多孜孜於此，河間劉氏倡之最力，戴人張氏附和之曰:「不讀五運六氣，檢遍醫書何濟」?及明代張景岳著「類經圖翼」，首篇卽言運氣，分析詳盡，李挺著「醫學入門」亦有專章論及，惟清代言之者漸少，吳鞠通著「溫病條辨 」，僅於書首原病篇第一節有數語提及，雷少逸較爲重視，所著「時病論」，以四時氣候之主病分章。且言：

「治時令之病，宜乎先究運氣，經曰:「不知年之所加，氣之盛衰，不可以爲工也」，戴氏云:「由是

觀之治病者，可不知運氣乎?近世之醫，皆謂五運六氣，與歲時多有不應，置之勿習，是未達天地之常變也，常者如君相司天則當熱，寒水主政則當寒；變者，當熱反寒，當寒反熱之類是也」。雷氏是清代言運氣之最力者也。然溫病學大師葉天士却少言運氣，所傳多辨證論治之學，如「外感溫熱篇」「臨證指南醫案」等，皆遺運氣而不詳。徐靈胎更明言運氣之不足學，所著「醫學源流論」中有「司天在泉論 」一篇，嚴詞批判。陳修園著醫書甚多，力主崇古，斥張景岳立新方爲厨中好手醫中壞手，然對運氣亦不詳言，雖於「醫學實在易」一書中有「司天在泉圖」「司天在泉說」「司天在泉詩 」，却附「張飛疇運氣不足憑說」於其後，豈非運氣學至清而衰替歟!

李子政育新著運氣醫學，書成以稿本示余，内容甚多，井然有條，余甚喜，以古學能復興於今日

也，今科學日見昌明，近見有科學家所發明者，我先人已得之於數千年前，然則運氣之學，其深奧處，將有合於最新之科學發明者乎!余前專於臨床之學，此書出後，將有以補余之所疏遠者，樂而為之序。

（註：中國醫藥學院即今之中國醫藥大學）







推介序3

依五行六氣以順天體保健康

----簡析運氣醫學之原理與運用價值

私立中國醫藥學院中國醫學研究所所長 陳太羲教授

「陳資政立夫先生領導群倫，取法乎上，大力鼓吹文化復興與易學。於是志在承先啟後之學人，每資傳統數理模式宏揚國故。其間以：致力於儒，從而闡述中庸之道；致力於醫，從而推衍運氣之術者，最爲顯著。寖寖乎有突破樸學、理學而囊約科技之勢。

李政育先生，雅好歧黃，不倦於學，年富力强，萬言立就，而於運氣醫學，用力尤勤。嘗謂：

昔賢所遺數學推理模式至伙，各成數系，各有推衍方法；而相互之間，錯綜換算，亦多定式。頗與

現代電腦原理相牟。

所謂運氣之運者，基於五行(木火土金水)環化模式，以律天體之運行。有主運、客運之別；而主

運又有大運、中運之分。主運千年萬載而不變，客運則隨年、季、月、日、時而俱移。

所謂運氣之氣者，基於六氣(風暑熱濕燥寒)週期模式，以律氣候之變遷。有主客氣之別；而主氣

又有中氣、主氣之分。中氣千年萬載而不變，客氣則隨年、季、月、日、時而俱移。

合而言之，五運與六氣合乘，五六得三十。而每運、每氣各得二數，故爲六十。六十成甲子，遂

配五音之太、少、正、上......而爲王（註：內經所載「六元正紀大論」等篇之原理）。

自是而後，醫者按其變異、暴速，邪氣之客於人，以溯往知來。遂得預測：何年、何月、何病之

流行，以謀預防之道；何日、何時、何患之所成，以斷生死之期。故辨症、論治，藥療選方、針療選穴，以及君臣佐使、補瀉迎隨，體大思精，如響斯應。

至於五天、五星與九宮、八風之說，似較早出。或以二十八宿(星座)八星不主病，四星配一行以計五運，而配五邪(虛實賊微正)。此說，可供養生、居住方位，吉凶之參考。或與三元地理，所求天上之風之水，地下之風之水，而推人居其間，氣交升降之變，知所趨避，亦足自成一家。

頃者，李先生以其巨著「運氣醫學」徵序於余。蓋已力蒐五運六氣之文獻，而以己意補苴漏，以備檢證，以備致用者。洋洋溢溢，實有足多。但望從速印行，俾近世堀興之生物節奏、人體韵律之學者，得悉我中國歷古之所論，予以通假，而共相切磋，則今日之中西醫學百尺竿頭更進一步，當可立而待也。（按：中國醫藥學院即今之中國醫藥大學）

一九七八年十有一月

推介序1

期望開創中醫的美好未來

中醫師公會全國聯合會理事長覃醒群

我中華民族千百年來，民族健康賴之於中醫科學至巨，有其不容否認的醫學眞理依據，雖然目前受到近代西方醫學的衝激與挑戰，亦正以顯示出我中醫科學現代化的一個關健性契機，如何融匯貫通中西醫之二種科學於一炬，以爲將來大同世界之人類健康福祉之希望與方法，唯有具有廣大包容力與同化力量的中國人，才能達成這個時代的艱難使命，這亦卽是我創辦中國醫藥學院的一貫宗旨。

您非常有才氣，而且肯上進、自修，對中醫科學下過很大...

運氣醫學乃「環世界宇宙」醫學

李政育 醫師



開宗明義，「運氣醫學」其實就是一門環世界宇宙的醫學，若要能讀通，須當「雜家」。

要立志當「雜家」

新年伊始，回首前塵，從事中醫臨床與科學研究已逾四十五年，在過去這近半世紀裡，不論臨床運用、處方用藥，或為文、授課，可以說都是信手拈來，不假細思而運用自如。學生隨診或本人去參加中西醫共治研討會，或演講時，常有人詢問為何如此開方用藥、為何有此理論與見解？經此一問方才想到，或許正是因為過去遍讀雜書，已近於「雜家」，才能出現「雜說」而不自知出於何處、依據何典。

可以說從年輕時、對中醫學有興趣開始，就泛讀所有與中醫、養生保健有關的書籍，除了中西醫學、地方少數民族醫學，民間驗方或秘方，印度、西藏醫學，或日本「皇漢醫學」，包括近世日本人矢數道明、大塚敬節、清水滕太郎…等醫家所著醫書，以及大韓民國「東醫學鑑」；當然中國大陸的現代多學科研究也不能錯過。連符章秘錄，地理、風水、六壬…等也力求理解。值得一提的是，我對伊斯蘭教的「可蘭經」也深感興趣，前後仔細讀過二次；主要是想真正了解、探求回教徒堅持不吃「豬肉」的道理，以及其與中醫藥學的關聯性。此外，與此有關的希伯來文化、希伯來歷史、「聖詠」等，也都曾經研讀。更別說哈里遜「內科學」、蓋統氏「醫用生理學」，及中西醫的各學科、典籍，包括佛典…等亦不曾錯過。至於近代西方醫學，為求中西醫匯通，除了不斷自辦中西醫共治研討會之外，也將西方醫學的影像與數據納入中醫藥學理之中，作為診治與處方參考。不論何國、何地理環境，只要將當地的氣候、經緯度、所處環境高低，以及「病史」、目前症狀等，加上當時的影像與實驗診斷資料，皆可及時診斷，一次「中的」；以此即可達到跨國診斷，治療遠距病患，改善公衛等「環世界觀」醫學理想。

已證實遠距醫療可行

為求證此種「遠距診斷」的「環世界觀醫學」之實用性與正確率，我曾遠赴外蒙古（蒙古共和國）、菲律賓（「海燕」颱風過後），與非洲十餘個國家義診。從義診中發現，西方醫學有其盲點，對病毒引起的疾病往往有無藥可用的情況，治療細菌與微生物誘發的症狀，則因過度使用抗生素而致效果遞減。其實這類情況只要融通中西醫學，以中醫藥就很容易治療。尤其是現在常因外感邪氣，病未完全「表解」，只是症狀減輕即中斷治療，致留後來之「免疫」疾病，或自體生成之「癌」症。在「癌胚幹細胞」的原始生成期﹙中醫謂少陽、少陰期﹚，即被異常誘導，進入「周邊血癌幹細胞」被分化，再寄居於適合其生存的組織而成「癌」。這些皆可依中醫理論歸納出治則、主方或變化用方，再視其生活起居、作息、婚姻、民族、宗教、職業…等，以該地所能取得的影像、實驗診斷資料，予以妥適治療，以期因此而帶病延年或無病延年。此種「遠距診斷」與治療的成效，已從我指導韓國籍學生梁珠勞博士中獲得證實，其過程與診治、用藥內容已整理成《中西醫結合之中醫臨床治療心法》，共上中下三冊，頗獲好評。

就「運氣醫學」而言，其牽涉的範圍與知識更廣，因此舉凡「觀象居易」、「張楠命相（號稱為「傳統民間命相醫學之源」）」，甚至極少人讀過的「尸子」一書，亦搜來讀過。更別說六經、二十四史，或「孫子兵法」、「冰鑑」、「戊已談兵」等，甚至封神演義、神怪或章回小說等，其中都可得到部分有關醫學、醫經、醫典、醫史、傳染病等風土、氣候等訊息。舉例而言，一般人以為「兵法」類書只是在談行軍佈陣或戰略戰術運用，其實其中也可看到運用地理與氣候知識的技巧。譬如姜太公曾言「天時不可知，地理猶可控制，主在人和」，而人和在「智、信、仁、勇、嚴」，所以說要充分理解並運用「運氣醫學」，就需博覽群籍，不管是醫、藥或政、經、哲、法…諸書，只要有餘力，只要拿到手就盡量整本看完，胸中有墨水（知識、常識），臨證就能觸類旁通，診治時疫等各病都能信手拈來，靈活治療。

林子寶華醫師曾問我能否開書單供其研讀，以期成就一家之言或自成一派？我坦言沒有辦法；因為只有在年輕時遍讀「雜家」，或成為「儒醫」，就像金庸小說中所述的「吸星大法」一樣，廣納各門派精華，融會貫通之後，才能在無意、無形中自通、自成一門一派之言。他於是另闢蹊徑，由「妥瑞氏症 (穢語與穢語綜合癥) 」入手，研治、發展出以神經醫學為主的中西共治「椎體外系」疾病之路，也算頗有進境。

要了解與靈活運用「運氣醫學」亦然，這是一門全人、全地球、全宇宙，綜合各學科的醫學，若非通曉天文、地理、醫學與自然、人文知識，就難以充分理解其微言大義與蘊含的道理，更難以推演運用。多年前林子揚南醫師曾跟著我學習，並於多年後編著成著「圖解五運六氣氣化理論(應用篇)」一書，並曾丐序於余，他可謂諸學子中敢於認真推演五運六氣，並實際運用者之一（從西元二○○五年推至二○五一年），包括新冠肺炎（COVID-19）肆虐的二○一九年至二○二一年在內。而今「新冠肺炎」似有死灰復燃、變種再起之勢，元氣齋出版社林社長認為該書不僅有助於檢視「運氣醫學」的實用性與準確度，還可推算往後幾年的可能發展，以供醫病雙方及公衛人員防範與制定政策的參考。因此建議拙著新編後再版，並將林揚南醫師之書作為「應用篇」同時發行。本人原本推辭，後感於元氣齋為發揚與推廣「運氣醫學」之善意，方同意一起出版。

「實用篇」已推演至二○五一年

當初之所以推辭，原因之一是本書成書於一九七八年，當時筆者未及孔子所述的而立之年，正所謂「初生之犢不畏虎」，年少輕狂，一揮而就，然所闡述的運氣醫學之道恐有未盡理想之處，恐為方家所笑。何況「新冠肺炎」疫情初起之際，全世界的醫學研究者與專家已經上窮碧落下黃泉，鑽研各種防治瘟疫典籍，力求盡快找出對策。尤其中國的傳統醫學名家，已就「運氣醫學」多方論述，可以說該說的都說了，本書之見解實難出其右。不過出版社認為，本書深入淺出，實在是深入了解運氣醫學的敲門磚，此為其他書籍所無，只要略加新編即可變得實用。尤其過去少有人如林揚南醫師一樣，具體列出近半世紀的五運六氣變化，不僅可以對照、檢視「新冠肺炎」肆虐期間的運氣推演之準確度，還能預期從現在起到二○五一年的五運六氣變化，以供世人防疫保健的參考，甚具實用意義。問題是揚南醫師年事已高，本有重聽，而且個性天真、率性，近幾年都未能連絡上，出版社希望「補遺（分析疫情期間的五運六氣推演）」工作由我代為完成，實感責任重大，恐未能盡如人意。經林社長一再懇託，方才勉予同意試試。至於出版同意書或版權費，或可於聯絡上，或其公子（美國約翰霍普金斯大學醫學院博士，在美國執業）回國之後再補。此為此套書出版之緣由。「實用篇」將接續於本書之後出版，讀過本書者一定要讀續篇才能豁然開朗。（本書後之應用篇僅略談中風治法）

唯有自然藥物才能通過各種屏障

重覽舊作，見當初寫序之覃師醒群、馬師建中(光亞)、陳師太義皆已故世多年，他們的俯愛、鼓勵、期許言猶在耳，思之不禁感傷。然回首自十八歲習醫以來，近一甲子的臨床與研究，如今已有著作五十餘本（尚不包括合著及與同儕共遊醫海之短文或演講稿），各種專利近七十個（如各種「育生方」）。其他如傾力於中醫為主，西醫為輔的「中西醫結合」、匯通計畫，以自成一門，目前仍未臻完備，尚在努力中，但已略可告慰於上述諸師矣。

數十年的臨床與研究經驗發現，唯有自然藥物才能通過各種屏障（如「腦血屏障」），唯有心、身、靈合一的全人治療，才是啟動生機的良方。孔子說「七十而隨心所欲，不踰距」，此亦為我尚在學習、努力的目標，希望在不久的將來能達成「隨意化栽而不著相」、怎麼治就怎麼好的「無相可著」境界；這樣才能真正體現：以治療人的肉體疾病，進而激發病人腦力（意志力與免疫力），建立自我信心，才是醫病二者充分運用「運氣醫學」之真諦。

在「運氣醫學」即將再版之際，竟然發現原書並無「自序」，實屬美中不足，因此再贅數語補上，以臻圓滿之境。謹以此祝諸家方正、心身安適。



二○二三年十二月抄序於石中居

運氣醫學乃「環世界宇宙」醫學

李政育 醫師



開宗明義，「運氣醫學」其實就是一門環世界宇宙的醫學，若要能讀通，須當「雜家」。

要立志當「雜家」

新年伊始，回首前塵，從事中醫臨床與科學研究已逾四十五年，在過去這近半世紀裡，不論臨床運用、處方用藥，或為文、授課，可以說都是信手拈來，不假細思而運用自如。學生隨診或本人去參加中西醫共治研討會，或演講時，常有人詢問為何如此開方用藥、為何有此理論與見解？經此一問方才想到，或許正是因為過去遍讀雜書，已近於「雜家」...

〔新編 運氣醫學（上）〕目錄
自序：運氣醫學乃「環世界宇宙」醫學…李政育醫師
要立志當「雜家」 已證實遠距醫療可行
「實用篇」已推演至二O五一年 唯有自然藥物才能通過各種屏障
推介序1 期望開創中醫的美好未來…覃醒群
推介序2 不讀五運六氣，檢遍醫書何濟
----歷代醫家多推崇運氣醫學的價值…馬光亞教授
推介序3 依五行六氣以順天體保健康
----簡析運氣醫學之原理與運用價值…陳太羲教授
前言與導讀：提綱挈領話「運」「氣」醫學
首先要了解五運六氣的真義 先略讀兩遍再細讀即豁然貫通
第一章 運氣醫學基礎觀念
第一節緒論
主要出自《黃帝內經》 參考《醫宗金鑑》與《類經圖翼》
第二節 運氣醫學名詞釋義
太極 陰陽 三進位：三陰三陽、三虛三實、三元立命與三元地理
四進位：四象、四時、四塞、平脈、四診、四氣
五進位：五行、五輪、五數、五方、五星、五運、五主…
六進位：六氣司天與在泉、六氣勝復、六氣不退位與遷正…
南政與北政 正歲 氣交之道 同化 天符 順化 小逆 不和
歲會 太乙天符 支德符 乾德符 當位 同天符 同歲會
七情 八進位：八卦、八風、八節 九進位：九宮、九星、九州
十干 十二支 二十四方位 二十八星宿 六十甲子 七十二候
附錄一：氣候纒宿之度
附錄二：四季日纏宿度晝夜長短刻數
附錄三： 二十四氣七十二候
附錄四：中星歲差考
第二章基礎天文醫學篇—五運
第一節 五運行序列研究
天干與疾病的診斷關係—先談「五運」
依歲而言天干與疾病關係
甲、大運平氣之紀 乙、客運有餘之紀 丙、客運不及之紀 丁、五運主建年
依月 日、時而言天干與疾病關係
甲、運氣傳次原理 乙、運氣傳次治療原理
第二節 五運主病研究
五運太過主病 五運不及主病
第三節 五運升降運作之變
五運升降與天地「五星」
五運欲升而受抑窒 五運欲降而受抑窒 推演方法
五不及運相會生化 五運受鬱而復仇病 五運之臟受邪而病
第四節 五運病治法
「醫學入門」論治法 「針灸大成」論治法
納甲法的運用總原則 納甲法之開穴
第三章 基礎天文醫學—六氣篇
第一節 六氣運行序列
地支排列法 主氣運行法 客氣運行法 六氣運行之時序始刻觀測法
六客氣運行之司天、在泉、左間、右間 六主氣運行關係
第二節 六氣主病之因
六氣主病在正位與否
六氣亦有過與不及 六氣之化，施於所能尅之氣
六氣升降之機差極小，如機息則病甚
六氣主氣之診同正法，待時而變 小結：生化主病四運氣要訣
六氣平明不病之常象
六氣司天之化 六氣主歲在泉與間氣之化 六氣不病之平常至化
第三節 六氣主病之病象
「六氣在泉」主病之象 「六氣司天」主病之象 「六氣相勝」主病之象
「六氣之復」主病 「六經之客氣勝」主病之象
「六經司天主病因天氣所生」之病象 「六氣不遷正」主病之病象
「六氣不退位」主病之病象 「五干剛柔失守」主病之病象與治法
第四節 六氣主病之治法
六客氣主病治法總則 「六氣之至」主病之治法
「六氣在泉內攻」主病治法 「六氣司天」主病之治法
「六氣所司天地之氣反勝」之治法 「六氣相勝」主病之治法
「六氣之復」主病治法 「五運、六氣司天客勝」主病之治法
「六氣不遷正」主病治法 「六氣不退位」主病之治法
第五節 ----六氣主病治法之一
第四章 星象醫學篇
第一節 「五天」「五星」與疾病關係
「五天」主病 五天係以天體之星光圈代為分別標準
五天與疾病診斷關係
五天主病原因 推測五天主病之日時
「五星」主病
五星主病之應五運太過、五運不及
五星主病測量法
「五天」「五星」主病之推演方法
正邪 虛邪 實邪 賊邪 微邪
第二節 九宮、八風在中醫的診斷與應用
「八風」在中醫病理學上的意義
「八風」的意義
所謂「三虛」
逢年之虛 逢月之空 失時之和
「九宮」在中醫病理學上的意義
「九宮」的意義
第三節 九宮、五星關係與疾病診斷
「奇門遁甲」亦有九宮說
＜靈樞＞中有關「九宮」的記載
「素問遺編」中之九宮與五星
九宮、五星有三種說法 九宮、五星與疾病的關係

〔新編 運氣醫學（上）〕目錄
自序：運氣醫學乃「環世界宇宙」醫學…李政育醫師
要立志當「雜家」 已證實遠距醫療可行
「實用篇」已推演至二O五一年 唯有自然藥物才能通過各種屏障
推介序1 期望開創中醫的美好未來…覃醒群
推介序2 不讀五運六氣，檢遍醫書何濟
----歷代醫家多推崇運氣醫學的價值…馬光亞教授
推介序3 依五行六氣以順天體保健康
----簡析運氣醫學之原理與運用價值…陳太羲教授
前言與導讀：提綱挈領話「運」「氣」醫學
首先要了解五運六氣的真義 先略讀兩遍再細讀即豁然...