【信仰生活類】

禮儀（倫理）──言談篇

凡有人群活動而產生彼此間的特定關係，於其間所包含人際間相對應的規範，即謂之「倫理」。因此就一般應用而言有社會倫理、家庭倫理、工作倫理、校園倫理……等等用語之使用。這種群體中間所產生的規範，強調的是個人活動在群體生活中，應該有的適當合宜的行為，而這類符合規範的行為通常會產生美好的結果。如經上所說：「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的、若有什麼美名，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事，你們都要思念。」（腓四8）「眾人以為美的事，要留心去做。」（羅十二17下）若由上述觀點來解讀，「倫理」的意涵，它是偏重外在行為的規範。

基督徒理應盡心、盡性、盡意、盡力愛神，也要愛人如己（可十二30～31），這是最大的誡命，也是基督教倫理的第一道德律。事實上，「道德」一詞含蘊著行為規範之理論與實踐。禮記云：「德者，得也」，朱子解釋說：「德之為言得也，行道而有得於心也。」愛是抽象的，若無法以適當的行為表現在外，別人無法感受到；反之，若無真誠的愛心，外表的恭敬順從，徒成虛偽作假的，客套應對。因此，合乎倫理的禮儀，必是由內而外，「誠於中而形於外」，從修己到善群，善群是修己的外顯，修己為適當行為禮儀之基礎。保羅特別提醒基督徒品行的內外一致性，他說「愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要彼此推讓。」（羅十二9～10）。本文僅就基督徒信仰生活的實踐，在言談禮儀方面的行為規範略述如下：

語言是人類用以溝通的工具，藉著言談能和他人進行良好的溝通，因此說話的禮節也是日常生活中相當重要的，「言為心聲」、「回答柔和使怒消退」（箴十五1）、「一句話說得合宜，就像金蘋果在銀網子裏。」（箴二十五11）。合宜的言談禮節確是信徒必須具備的修養。說話時一般應遵守的準則有下述幾點：

一、說話的身體語言

說話時眼睛的表情要柔和親切，正視聽話者，不要來回轉動，如此才能予人誠懇的感覺；於說「不」時，可用堅定強烈的視線以表達其決心。言談時切忌下巴抬高，向下俯視，眼睛扭向一邊，沒有看著對方，無視對方存在，這種眼神態度是非常不禮貌的。見面宜臉露微笑，適時握手，力道適中，舉止穩重。聲音不太高也不可太低，速度不疾不徐，發音要清晰，侃侃而談，明白表達意見，條理分明；尊重別人說話時機，不搶話、不插入。以上這些均是得人得體之言談所必須的禮節。「溫良的舌是生命樹」（箴十五4上），誠哉。

二、選擇良好的話題，避免禁忌的話題

一般自由交談的場合，合於禮儀的談話通常跟交談的主題有關，即使個人沒有能言善道的技巧，幽默的談吐，但所談話題合適，自然會引起共鳴。良好的話題如：時事新聞、文化思潮、健康運動、食物、嗜好、旅遊見聞、經濟趨勢，宗教活動……等，當然這前提是平時要多看書報，吸收相關知識；再者，多聆聽別人的高見，作個好聽眾，並給予適當的回應與讚美也是必要的禮貌，拙言者多聽也算為有智慧。「義人的口滋生智慧」、「義人的嘴能令人喜悅」（箴十31、32上）。一般而言，中國人談死亡相關的話題是忌諱的，西方人則忌談年齡、收入、婚姻、家人等涉及個人隱私的事情，此外敏感的事情如政治立場、黨派意見、不同宗教間之辯論，是容易引起爭論的話題，宜避免之。

三、交談的一般禮儀

有些健談者一開口便滔滔不絕，根本不給別人說話的機會；有些人喜歡搶話，不等別人說完就打斷別人言談；有些人沒有回應，只答「是」、「不是」使談話無法繼續，這些都是沒有禮貌之作法，應予避免。一般而言，邊吃口香糖邊說話，或手插口袋中說話，是年輕人易犯的不禮貌行為。說話的態度不可盛氣凌人，必須謙虛和顏，使用「假設法」之委婉語，如「我想……」「假如我沒看錯的話……」、「好像……」、「似乎……」等，使人聽來有很隨和客氣的感覺，而對談話的論點留下轉折的空間，不會太僵硬而毫無妥協的餘地，不可強詞奪理、太過武斷或話中帶刺，攻訐人的短處，而引起口角；要注意自己情緒避免跟人爭執，「說話浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴十二18）。宴席中，口中有食物時切莫說話，以免食物碎屑噴出，言談時切忌揮動刀叉或筷子，予人有張牙舞爪的感覺。在印度、阿拉伯、泰國、馬來西亞，交談時換名片、或奉茶傳遞食物一定要用右手，不可用左手，與日本人談話時不可隨便拍日本人的肩背以示親熱，因為在日本，身體的接觸是不被允許的，上述二種行為皆是不禮貌、不合宜的行為，宜避免之。

四、拒絕的禮貌

中國人講究人情，一向拙於直接說不，常以曖昧的態度或言語搪塞，卻常造成誤會，也給自己帶來困擾，因此該如何在不傷害感情的情況下，有禮貌地拒絕對方，實在是說話的一種操練。箴言有言：「義人的心，思量如何回答」、「口吐真言永遠堅定。」（箴十五28上，十二19上）。

1. 用肢體語言傳達拒絕的意思，在人際溝通中視覺效果更勝於聽覺，因此拒絕對方時，除了善用語詞外，動作和眼神更能傳達我們的情緒。若你為難時，不妨將視線朝下或將頭偏向一方，眼視遠方，做出思考的樣子，暫時默不作聲地看著對方，頭部輕微左右搖動，如此的肢體語言已強烈地傳達出我們的情緒。

2. 先道歉，說「不好意思」、「抱歉」後，再用清楚的語句說明不能答應的理由，使對方理解。不要不分青紅皂白，就說「不行」而傷害到別人的感情。若是可能，提出替代方案供對方抉擇，實際上是拒絕了對方，但也可幫人解決問題。

3. 欲拒絕請託時，可以用發問的方式，使對方察覺你的立場，已清楚地表明了「不」的立場，例如：可詢問說「你若遇到這種情況該怎麼做才好？」，巧妙地婉拒了對方的要求。

4. 使用委婉的措辭，可使聽者心平氣和接受被拒絕的滋味。如果你不能接受邀宴時，可說「謝謝你的邀請，不過對不起，因為……」，你忙的無法抽空幫助別人時，對方有所要求，你可說「你也那麼忙啊！我倆可是同病相憐，我也忙得不可開交啊……」，以禮貌的態度立場清楚，而毫不曖昧的言詞說明，一時雖有所不快，終能得人諒解。

五、追求話語上的完全

一個人每一天有許多時間與別人接觸，進行談話溝通，所說的話難免有過失，如孔夫子所言：「群居終日，好行小慧，言不及義，難矣哉。」，這是基督徒所當追求避免的。錯誤言談內容本身就是違反道德、禮節的，不合宜的；諸如經上所記之隨便論斷批評人的話（太七1～5）；交談間，說妄語、淫詞、戲笑的話（弗五3～4）；說閒話，道長論短（摩前五13），虛妄矜誇的大話（彼後二18）；專好問難、爭辯傳異端的話語（提前六3～4）；譏誚的話（彼三3）；詭詐、辱罵的惡言（彼前三9～10）；怨言、謊言、世俗的言語、世上小學、老婦荒渺的語言（提前四7）；以及家譜的空談、無知的辨論（多三9）等等，皆是逾越真理道德，不合禮儀之言談。雅各，主的兄弟提醒我們說：「原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）。求主幫助我們能在話語上追求完全。「是就說是，不是就說不是，若多說必然出於那惡者」（太五37），求主保守我們言語上的完全。

六、追求有效率的溝通

箴言有云：「對著傷心人唱歌，就如冷人脫衣服，又如鹼上倒醋。」（箴二十五20），基本上，朋友間在遇到問題時，相互都會提出忠告和安慰，但這種忠告與安慰就怕如上所述不但不能幫助人，撫慰人的傷心處，反倒加重其傷痕，因為是表錯了情，會錯了意，沒有同理心在其中。合乎真理的言談會鼓舞人心，有效帶入屬靈的力量。卡爾羅傑斯（Carl Rogers）曾提出有效溝通的三個因素：熱情、真情和準確的同感。熱情能帶來支持和鼓勵的信念和訊息，它為探索和解決問題鋪好了道路；真誠乃為談話者之間鋪上關懷的橋樑；準確的同理心乃是傾聽和理解的能力，可以明白了解言談者的感情和情緒。在訪問安慰軟弱的弟兄姊妹或慕道友時，事工人員應求神賞賜具備有效溝通的能力，以建立良好的人際關係達成人群間良好的互動，基本上，有效率的溝通必是相互尊重，合乎禮儀規範的言談才可能達成。

七、結語

禮節或禮貌的行為言語，能使自己和別人同感愉悅，它是內在修養的外顯，亦是由吾人內心深處對週遭他人的需求感受所發出的關懷與愛，如經上所說：「愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要彼此推讓」、「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭，要彼此同心」（羅十二10～15、16上）。禮儀亦是一個人教養、靈修和身分上表徵。英國詩人但尼生（Lord Alfred Tennyson）曾說過：「愈偉大的人愈有禮貌（The greater the man, the great courtesy）」。中國古書有言：「君子敬而無失，與人恭而有禮」。求主賞賜智慧聰明，使我們在言談舉止間能發而皆中節，敬謹謙和，禮上敬下，使神的榮耀與美名得著稱讚。阿們！

【信仰生活類】

禮儀（倫理）──言談篇

凡有人群活動而產生彼此間的特定關係，於其間所包含人際間相對應的規範，即謂之「倫理」。因此就一般應用而言有社會倫理、家庭倫理、工作倫理、校園倫理……等等用語之使用。這種群體中間所產生的規範，強調的是個人活動在群體生活中，應該有的適當合宜的行為，而這類符合規範的行為通常會產生美好的結果。如經上所說：「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的、若有什麼美名，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事，你們都要思念。」（腓四8）「眾人以為美的事，要留心去做。」（...

序

時代的巨輪不斷的往前進，人的知識似乎是不斷的增加，潮流更換的腳步更是急速，身處如此紛擾、多變的環境中，神的選民如何能堅持信仰的原則，保守聖潔的心志，不受人間潮流的影響，且不斷的發光發熱，展現、宣揚基督徒的美德，隨處隨在榮耀主耶穌的聖名？我們面對極大的挑戰，為此，教牧處編輯了「基督徒的信仰生活指南」，搜集一些我們在信仰生活，所當有的觀念、精神、道理原則，作為所有信徒的參考，希望每位聖徒多加研讀，更希望每個教會能規劃聚會時段，依手冊內容，詳細教導信徒，使全體信徒一起成長，建立堅固、充滿見證的信仰。



介紹

感謝主，讓這本原為《信徒信仰生活手冊》得以改版改名面世，現改名為《基督徒的信仰生活指南》，本書適合的對象是剛受洗進入真耶穌教會的基督徒們，對於非基督徒而言，也可以藉由這本書，一窺基督徒信主後的面貌，以及需要了解關於成為基督徒該盡的責任與義務，以及對於聖經中道理的堅持。

序

時代的巨輪不斷的往前進，人的知識似乎是不斷的增加，潮流更換的腳步更是急速，身處如此紛擾、多變的環境中，神的選民如何能堅持信仰的原則，保守聖潔的心志，不受人間潮流的影響，且不斷的發光發熱，展現、宣揚基督徒的美德，隨處隨在榮耀主耶穌的聖名？我們面對極大的挑戰，為此，教牧處編輯了「基督徒的信仰生活指南」，搜集一些我們在信仰生活，所當有的觀念、精神、道理原則，作為所有信徒的參考，希望每位聖徒多加研讀，更希望每個教會能規劃聚會時段，依手冊內容，詳細教導信徒，使全體信徒一起成長，建立堅固、充滿見證的信仰...

作者序
出版序
【教義類】
神觀／1
十大信條／10
認識聖經／17
神蹟／28
信仰與文化／32
【組織類】
教會的組織／38
信徒權益與會籍管理／42
信徒會議／44
事工原則／46
【信仰生活類】
建立信仰生活／48
奉獻／52
面對苦難／56
禮儀（倫理）－言談篇／61
穿著／67
借貸／70
工作／74
理財（保險）／87
婚姻／93
生育／98
潮流／103
學業／113
病痛／121
談死亡／125
品德／129
恩賜／132
宣教／135
團契／141
是非判斷（屬靈立場）／145
同工／149
除名／153
【禮儀類】
婚禮（訂婚）／156
喪禮／164
【歷史類】
大陸時期／167
台灣傳道史／170

作者序
出版序
【教義類】
神觀／1
十大信條／10
認識聖經／17
神蹟／28
信仰與文化／32
【組織類】
教會的組織／38
信徒權益與會籍管理／42
信徒會議／44
事工原則／46
【信仰生活類】
建立信仰生活／48
奉獻／52
面對苦難／56
禮儀（倫理）－言談篇／61
穿著／67
借貸／70
工作／74
理財（保險）／87
婚姻／93
生育／98
潮流／103
學業／113
病痛／121
談死亡／125
品德／129
恩賜／132
宣教／135
團契／141
是非判斷（屬靈立場）／145
同工／149
除名／153
【禮儀類】
婚禮（訂婚）／156
喪禮／164
【歷史類】
大陸時期／167
台灣...