【內文節選一】

生命幻影　對滾滾紅塵的重新觀照



如果你對人生感到迷惑，而想做一番清理，那恐怕要先問你對人生、世界和自己有多少認識？這些認識又可以信賴到什麼程度？莊子用「罔兩問影」的寓言告訴我們，我們所認識的自己、世界和人生並非真實，而只是真實的影子。

仔細觀察可以發現，環繞在我們慣稱的影子周圍還有一層影外微陰，它就叫「罔兩」，也可說是我們的第二個影子。在〈齊物論〉裡，罔兩看影子一下子移動一下子又停止，問它為什麼這麼沒有主見？影子回答說它也不知道，只覺得好像受什麼東西擺布。在〈寓言〉篇，當罔兩又提出同樣的問題時，影子做了較詳細的回答：

我如此活動，自己卻不知道為什麼會這樣。我就像蟬脫下來的殼、蛇蛻下來的皮，跟本體相似卻又不是事物本身。火與陽光出現，我就顯明；陰暗與黑夜來臨，我隨之隱息。……它們活動我就隨之活動。（註1）

罔兩對影子的疑問，其實也是我們對自己的疑問：「我現在為什麼會這樣想？剛剛為什麼會那樣做？」而影子的回答讓人想起希臘哲學家柏拉圖的洞穴寓言：在一個洞穴裡，有一群從小就被監禁的囚犯，雙腳和脖子都被鐵鍊縛住。他們身前有一堵白牆，身後則燃燒著一堆火；他們唯一能看到的是自己及身後事物在白牆上的投影。因為從未看過其他東西，他們很自然地以為那些影子就是唯一的真實，如果洞穴內有什麼聲響，也被認為那是影子所發出的聲音。

莊子與柏拉圖用類似的寓言表達了同樣的看法：如果把人的感官和思維看作光，那我們對事物的觀照就猶如光的照射，你所認識到的自己、世界和人生只是感官和思維的投影，它們就像影子、蟬殼或蛇皮，跟本體相似卻又不是事物本身。感官和思維較清晰（光線較強），看到的也許會清楚一些，但畢竟還是影子，只是模糊度不同罷了（就像影子與罔兩的差別）。但多數人卻認為那是唯一的真實，並對它們深信不疑。

《呂氏春秋》裡有個故事說：某人丟了斧頭，他懷疑是鄰居的孩子偷的，於是他看那孩子走路的樣子、臉上的表情、說話的腔調，無一不像個偷了斧頭的竊賊。後來，這個人在山谷裡找到了他遺失的斧頭。幾天後，再看鄰居的小孩，卻發現他的動作、態度，沒有一樣是像小偷的。這個故事很生動地說明了莊子和柏拉圖的觀念：我們無法認識「真實的小孩」，我們所認識的只是自己感官、思維、知見與好惡在小孩身上的投影。對小孩的認識如此，對其他事物及自己的認識也無一不是如此。

在柏拉圖的寓言裡，有一個人後來掙脫鎖鍊，逃出洞穴，看到外面真實而又美麗的世界。莊子就是這樣一個人，他將他的體驗寫成《莊子》這本書，想告訴那些依然被囚禁的人什麼是真實、什麼是虛幻、什麼是人生的大道。如果你對人生感到迷惑，而想為自己找到新的定位與方向，那莊子就是你想要找的人，他將告訴你如何掙脫自己感官與思維的鎖鏈，用新的認知方式去觀照紅塵的一切，讓你開始截然不同的人生。

註1．予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。……彼強陽則我與之強陽。──〈寓言〉



【內文節選二】

塵世羅網　在生命樊籠外的沉思



「人生而自由，但卻無處不在枷鎖之中。」法國哲學家盧梭的這句話真是說到大家的心坎上。我們年少時在家受父母管教，不准做這不准做那；上學後要乖乖坐在教室裡，必須學這必須學那；進了社會每天朝九晚五，中間還要參加各種會議、寫各種報告。我們好像一隻鳥，但卻只能從這個鳥籠更換到另一個鳥籠，失去了四處飛翔的自由。

從某個角度來看，這些生命枷鎖或鳥籠，就是所謂的「塵網」。活在這個世界上，每個人都必然要和某些人、某些事糾葛在一起，被它們「纏住」而身不由己，無法自由自在地過自己想過的生活。當我們好不容易擺脫掉一個纏住我們的東西後，過沒多久卻發現，自己又被另一個東西給纏住了。除非我們遺世獨立，否則很難擺脫塵世的羅網。

我們要怎麼看這些塵網、生命枷鎖或者鳥籠呢？首先，莊子提醒我們，自然界的鳥兒寧可自己辛苦覓食，也不願被關進籠子裡過優渥的生活：

沼澤裡的野雞走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是牠一點也不會祈求能被畜養在籠子裡。生活在樊籠裡，精力即使因不必覓食而十分旺盛，但牠卻不自在。（註1）

人類似乎比鳥兒可悲。鳥兒被養在鳥籠裡，雖然失去了自由，卻不必自己覓食；但人類卻是為了養活自己和家人，而必須鑽進樊籠裡。更可悲的是，鳥兒不是自己鑽進鳥籠的，牠們是被捕捉、被關進去的，但塵世的很多樊籠卻是人類自己鑽進去的，譬如在獲得溫飽後，很多人就開始追名逐利，所謂「名韁利鎖」，為了得到和維持名與利，你就必須去做一些自己原本不想做的事，而且不能做你其實很想做的事，這也是一種束縛和樊籠。

除了外在、有形、感覺得到的束縛外，更有內在、無形、感覺不到的束縛，也就是心靈或思想上的束縛，那才是我們更大的枷鎖，而它們通常是不自覺的，甚至讓人甘之如飴的。在〈大宗師〉篇裡，當意而子接受堯帝的任命，「躬服仁義，明言是非」，而來找隱士許由時，許由對他說：

你還來這裡做什麼呢？堯既然用仁義給你行黥刑，用是非給你行劓刑，你怎麼還能夠逍遙放蕩，無拘無束地遊於變化的境界呢？（註2）

言下之意是你心中的是非、仁義等觀念，就好像讓你的心靈受拘束的「刑罰」，一旦你的思想和行為越界，違逆了它們，你就會感到痛苦。而這些觀念都是你在成長的過程中，在你沒有選擇餘地的情況下，由他人硬塞給你的。它們有時像老鼠籠裡香甜的誘餌，讓你忘情地鑽進去，陶醉其中；有時像孫悟空頭上的緊箍咒，讓你動輒得咎，苦不堪言；為了得到心靈的安適與避免痛苦，我們只有在它們所提供的各種框框裡生活。

塵世的羅網與生命的樊籠無所不在，當你來到這個世界之前，它們就在那裡等著你。所有的羅網與樊籠都是易進難出的，莊子提醒我們，如果你渴望自由，那麼在各種羅網與樊籠之前，你應該先仔細端詳它們，想想自己，然後再決定進退。

註1．澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。──〈養生主〉

註2．而奚為來軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？──〈大宗師〉

【內文節選一】

生命幻影　對滾滾紅塵的重新觀照



如果你對人生感到迷惑，而想做一番清理，那恐怕要先問你對人生、世界和自己有多少認識？這些認識又可以信賴到什麼程度？莊子用「罔兩問影」的寓言告訴我們，我們所認識的自己、世界和人生並非真實，而只是真實的影子。

仔細觀察可以發現，環繞在我們慣稱的影子周圍還有一層影外微陰，它就叫「罔兩」，也可說是我們的第二個影子。在〈齊物論〉裡，罔兩看影子一下子移動一下子又停止，問它為什麼這麼沒有主見？影子回答說它也不知道，只覺得好像受什麼東西擺布。在〈寓言〉篇，當罔兩又...

【自序】

自序　紅塵逍遙的生命智慧

四十多年前，我剛上台北念大學不久，就在商務印書館買了一本李鍾豫的《語體莊子》，認真研讀，讀到精采處還頻頻在書裡畫紅線、做眉批。有時讀到深夜，從燈下抬起頭來，望向窗外，一片靜寂與昏暗，但我心中有靈光閃耀，密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代，莊子成了我重要的精神導師之一。

大學畢業，在日漸以寫作為業後，每當談到跟人生視野或生命哲學有關的問題時，我就會想起莊子，而經常援引他的觀點與讀者分享。我受惠於莊子的，不只是寫作而已，他還深深地影響我的人生觀、知識觀、價值觀和自然觀，甚至我的棄醫從文。一年多前，當許悔之忽然邀我寫一本談莊子的書時，我一時受寵若驚，但也欣然同意。受寵若驚的是歷來談莊解莊的都是哲學系或中文系的大師名家，不知悔之是「慧眼獨具」還是「詩眼昏花」，居然看上我這個「化外之民」？欣然同意的是既然我對莊子情有獨鍾，而且深受其惠，我很樂意將我的一些心得做全盤性、有系統的整理，提供給有興於想要做自己、參透生命奧義、逍遙紅塵的人做參考。

也正因為如此，我對《莊子》一書不做學術上或文本方面的討論，而純粹從一個現代知識分子的角度來閱讀與觀想，談的是《莊子》這本書或莊子這個人讓我產生什麼樣的感觸，以及能為現代人帶來什麼樣的啟發，好似他就是在你我身邊，陪伴我們走過滾滾紅塵的一個智慧老人。我甚至跨越時空，讓莊子到蘋果樹下去回答牛頓的問題；想像賈伯斯如果在另一個世界裡向莊子推銷iPhone，莊子會有什麼反應？就像司馬遷說莊子「其言洸洋自恣以適己」，我也希望能以新穎而活潑的方式來談論莊子。

當然，為了讓讀者對莊子哲學有較完整的理解與方便自己的陳述，我還是需要一個清晰有條理的結構與循序漸進的脈絡，所以我將《莊子》一書細部分解，將它們重新安置在〈走出相對的世界〉、〈找到安適的位置〉、〈培養深廣的見識〉、〈認清實際的需要〉、〈流露真摯的感情〉、〈建立圓融的關係〉、〈保持祥寧的心境〉、〈回歸自然的大道〉八個篇章、八十個子題裡；每個子題都從現代生活中常見的問題出發，譬如貴賤窮達、生涯抉擇、學習深造、欲望滿足、競爭成敗、情緒管理、生態環保等等，然後借箸代籌，看看兩千多年前的莊子能給我們什麼建議，並佐以大家耳熟能詳的王菲、成龍、梭羅、比爾．蓋茲等名人的際遇，在古今輝映中，讓他的建議更具現代性與說服力。當我從《莊子》書中爬梳出與現代人諸般處境相對應的觀點，並與柏拉圖、羅素、達爾文、李維史陀等西方大哲的論點做對照時，我不得不佩服莊子的智慧，這些觀點在與西方相較之下，不僅不遑多讓，擲地依然鏗鏘有聲（不會因時間而改變者，方能稱為智慧），而且對迷惘的現代人更有提神醒腦、振聾啟瞶的作用。

這本書雖然為現代讀者而寫，但也可以說是為四十多年前，那個在燈下認真研讀《莊子》的年輕時代的我而寫。如今的我彷彿在對昔日的那個我說：「這些是你以後就會明白的道理，記得到時要說給另一些人聽。」

───王溢嘉

二○一二年

【自序】

自序　紅塵逍遙的生命智慧

四十多年前，我剛上台北念大學不久，就在商務印書館買了一本李鍾豫的《語體莊子》，認真研讀，讀到精采處還頻頻在書裡畫紅線、做眉批。有時讀到深夜，從燈下抬起頭來，望向窗外，一片靜寂與昏暗，但我心中有靈光閃耀，密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代，莊子成了我重要的精神導師之一。

大學畢業，在日漸以寫作為業後，每當談到跟人生視野或生命哲學有關的問題時，我就會想起莊子，而經常援引他的觀點與讀者分享。我受惠於莊子的，不只是寫作而已，他還深深地影...

自序　紅塵逍遙的生命智慧

第一篇　走出相對的世界
生命幻影　對滾滾紅塵的重新觀照
人間逍遙　讓精神蛻變的生命神話
天差地別　世界因你的認知而改變
萬物一齊　撕掉優劣、貴賤的標籤
告別中心　你的台北是我的太麻里
莫若以明　不再當摸象的瞎子
昭文鼓琴　聽音樂而知得失榮辱
朝三暮四　莫受甘苦順序的迷惑
拆解時光　兼容並蓄剎那與永恆
胸無成竹　摘下心靈的有色眼鏡

第二篇　找到安適的位置
塵世羅網　在生命樊籠外的沉思
自由真諦　尋找一個籠子或一個林子
魚與熊掌　彰顯自己價值觀的抉擇
敝帚自珍　從「當別人」到「做自己」
保我本色　我是馬，我不要伯樂
自適其適　完善自我就是珍惜自我
安時處順　在逆境中的自我保存
達理明權　對改變做出最佳的反應
外化內不化　風雨飄搖中的變與不變
自賞孤芳　做個快樂的鄉村維納斯

第三篇　培養深廣的見識
開拓眼界　讓才情得到最大的發揮
書是糟粕　當一個有智慧的讀書人
吾愛吾師　學習那看不見的精神
知也無涯　謙卑之必要與懷疑之必要
無知之知　不知者深奧，知者淺薄
離形去知　超越知識的侷限性
破而後立　跳脫僵化功能的創意
無用之用　從安於無用到追求無用
乃為大用　蘋果樹下，牛頓問莊子
除舊布新　向過去的成功說再見

第四篇　認清實際的需要
寡欲清心　我們真正需要的其實不多
莫入歧途　不追求不必要的欲望
非關壓抑　對欲望的重新定位與接納
拋棄多餘　在奢華、精緻與簡約之間
知足養志　讓富貴成為浮雲的四個步驟
靜若木雞　理想的社會競逐之道
不入於心　酷酷涼涼地脫穎而出
終則有始　對得失成敗的圓融觀點
機事機心　堅守對科技文明的選擇權
物而不物　如果賈伯斯向莊子推銷iPhone

第五篇　流露真摯的感情
吹萬不同　情緒是我們發出的「人籟」
情緒管理　看似無情卻有情
自事其心　做情緒的主人而非奴隸
真情流露　去除虛矯的情緒包裝
至樂無樂　快樂就是「不追求快樂」
移情作用　培養與保有快樂的心境
缺而不陷　德有所長，形有所忘
不再逃避　面對與消除生命中的恐懼
親情無限　自然而平凡，相愛又相忘
愛之以道　要適性，但不可隨性

第六篇　建立圓融的關係
君子之交　樂於溝通，保持真性
遊刃有餘　為人處世不要硬碰硬
庖丁解牛　走阻力最小的自然之路
雁落魚沉　揚棄對美醜的皮毛之見
名實之辨　不可讓表象混淆了實質
化解對立　換個角度和心情看敵人
聖人與大盜　吹散仁義道德的迷霧
知人之明　看穿惑人的虛擬形象
八疵九徵　從行動中觀察與考驗人性
乘物遊心　批評與規勸他人的守則

第七篇　保持祥寧的心境
真心常安　找回你遺失的寧靜
鑒於止水　恢復寧靜的EQ課程
用心若鏡　如實反映外物，不迎不藏
海深水闊　吸收騷動而不隨之騷動
交替流轉　「這，也將過去！」
淨化心靈　維持平靜的心齋功夫
虛室生白　放空自己，吉祥跟著來
得意忘形　因癡迷與投入而忘懷
與時俱化　不偏滯於固定的觀點
鼓盆而歌　讓我們活得充實，死得快樂

第八篇　回歸自然的大道
天人合一　從剝削、征服到尊重、愛護
文明指標　不擾亂常規，不違逆真情
以天待人　效法自然不要誤入歧途
宇宙意識　如何讓「天地與我並生」？
天下一氣　「萬物與我為一」不是夢
質能不滅　沒有生死，只有變化
無為而為　既要行天道，也要盡人道
渾然為一　做個出神入化的工作達人
大道之行　成為悟道與得道的真人
天地有大美　宇宙是一首美妙的交響樂

自序　紅塵逍遙的生命智慧

第一篇　走出相對的世界
生命幻影　對滾滾紅塵的重新觀照
人間逍遙　讓精神蛻變的生命神話
天差地別　世界因你的認知而改變
萬物一齊　撕掉優劣、貴賤的標籤
告別中心　你的台北是我的太麻里
莫若以明　不再當摸象的瞎子
昭文鼓琴　聽音樂而知得失榮辱
朝三暮四　莫受甘苦順序的迷惑
拆解時光　兼容並蓄剎那與永恆
胸無成竹　摘下心靈的有色眼鏡

第二篇　找到安適的位置
塵世羅網　在生命樊籠外的沉思
自由真諦　尋找一個籠子或一個林子
魚與熊掌　彰顯自己價值觀的抉擇
敝帚自珍　從「當別...