自序

我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任，在本書完成後，了結。此後，我的書寫，不再有外緣的自行羈絆。

19779年我對自己發願志業，調查、撰寫「台灣自然史系列」，包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等，因為在我之前，台灣沒有「自然史」這名目。我讀了伊能嘉矩（1867~1952）的《台灣文化誌》，萬分感佩他的工作狂，趴在病床上也要完成當天勘調的記錄，但是台灣迄今沒有「文化誌」，因為台灣哲學尚未楬櫫，最多的，多是現象、表象的記錄，沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代，我拚命於社運，密集演講，我談《從土地倫理到文化創建》，歸結台灣文化的歷史特徵：無國；無鄉；無土；不設防、欠缺細胞膜的文化體；政權快速更替下的暫時性方便文化，導致統治者與常民、常民與自然生界、宗教價值系統與台灣生界環境、種種天地生人之間，數百年來一直存在大鴻溝，每每所謂開發、建設的第一步，便是幹掉在地主體的生界特色，橫加永無止盡替換的外來物質事務，如同一個美麗的女士，同時將所有的化粧品、首飾掛戴上去，不忍卒睹，而習以為常。

我從250萬年冰河、間冰期生界大遷徙、地體及生態系同步天演，乃至人文介入的共生演化，談到文化自自然然地創建，我說出了精闢樸實的，迄今為止的「土地倫理」詮釋及定義，但是，台灣價值系統的主體性又為何可以在政教頻繁更替中，綿延傳承下來？這個奧秘或疑團，恰好在2010年，我由李前輩的《禪在台灣》中解開了！

自此，天文、地文、生文、人文一體貫串，了然同體共構、交互應現。所謂的台灣文化，正是在台灣環境的場域中，獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與全境的現象，以及背後結構、因果的內涵，當然與時俱進。

我一輩子對上述內涵著墨太多了，不必在此畫蛇添足。

我的一生就是感恩之旅，臨老有幸得以沾染些微我台灣先賢李前輩的甚深智慧，敬以本書題獻李前輩無所不在的英靈！

台灣哲學史由李前輩開創而傳承，台灣隱性的主體文化也終於得見天日。

關於本書，傳記不像傳記，論述不成系統，我是以半意識流、半應現的方式，半循著時間軸，半模糊化作者與傳主的方式撰寫，因為李前輩畢生在探索的，雷同於困惑我一輩子的本體論或終極性的第一因，相似於二祖向達摩提出的「安心」。生命無法給定義或答案，所以「渾沌開七竅而死」，至少，李前輩的禪解，「安」了廣大台灣子民莫名的心。

而歷來台灣以異族斷代史的緣故，只能透過「本體—應現—禪除」的隱性心理傳承，如今應予演繹、進化，我已承繼李前輩的神髓，在其他書、文中開展新局，這是台灣可以發揚且提供國際的軟實力，這也是歷來台灣可以接納任何文化的真正寬容的底蘊，不在表象形式、流脈、文物，而是全球生命共同體無窮的應現原理。

我割捨了許多訪調的內容或情節，只扣住根荄，故而李前輩的諸多著作，我僅以《禪在台灣》為中樞，而且，我不多作自己的詮釋，毋寧期待讀者可以自行研讀李前輩的原著。

台灣本本來就是世界的台灣，不只是古地史、北半球生命生界的諾亞方舟，更是普世人性、文化新演化、主體化的創生地，我有幸生在二戰之後，得以由山林自然，到人文哲學，貫通台灣五大價值系統，這本書聊表台灣靈的天演，是為序。



陳玉峯　於大肚台地

時2023年10月5日小犬飛揚

自序（2022年夏至版）

2022年6月20、21日之間，也就是即將走入夏至，我們的星球與太陽系力場、磁場、一切周期交互牽引、相關的一個極限值之際，我在FB上Po出〈一切有時〉，這是無意識隨著引力場漸次增加、漸次增強的「念頭」，直到我下筆Po出後，一回頭我才猛然察覺此一內在的關連。

我們受制於知識、認知暨行為規範的限制，通常只在第六意識（一般思維至識覺感官的層次）打轉，也就是「分別識」的範疇囿限下，是不大可能察知感受我說的意識活動，更不用說我是近代科學主義學院中薰染成習的所謂自然科學門徒。

我要說的是，我在夏至前夕，發出了「累世意識分流中」，此生此世可以逢機隨緣找到的，某類本是同根連蒂的意識本體載體，只有敏銳的心智才可察覺的，逍遙、渺茫中最近的距離或無距離。

分別識、比較心是紅塵中的「天經地義」，眾生緣此而生滅，一切思想、經驗、念頭、行為就叫做「業」，所以一切「業障」完全由自己決定。

我是無罣礙地、無意識地在臨老時，看看沒有年齡、跨越時空的意識本體的分流罷了。這是沒有分別識的相遇，單單純純的意象。

早年我投入公共議題的關懷或古人所謂的救贖、淑世，自行界定在「公」而儘可能與「私」分離。這也是文化窠臼，其實沒什麼「公、私」，而是能否超越「自我」的「經驗記憶海、業」罷了。過往我看過一些「公眾人物明星」，以「清流、知識分子」自許，表面上「公正無私」的不得了，骨子裡其實是執著某類情結的「驕傲」，所以我斷言這樣的人「很快地會完蛋！」，我自己也是一段時期如此！而如托爾斯泰，是勇於將自己的矛盾、糾結坦白出來或自行「出櫃」地寫下《懺悔錄》的少數「真人」。

1990年代，只要是認為對的、該做的事我就去做，而且，有錢做需要錢的事；沒錢做沒錢可以做的事，可以說，畢生幾乎做事不會考量錢事。而大概是時代氛圍使然，一些原本不相識的朋友，主動找到家裡來，大筆經費要我去做想做的事，乃至後來，我募款一直在做公共事務，且一貫認為我沒接受別人的財物金錢，因為取自於公、付出在公，當然，公私之間變成或本來就是界線模糊、自由心證，而多假公濟私、胡說八道的「普世現象」。

當舊時典範瓦解、價值系統幡然大變，所有「分別意識」下的妄相完全沒有「真相」，六識本來就是因緣法，絕無所謂的「自性」（扯些模糊、無人同一感受的指月指），在外來移植的「自由、民主、票票等值」的放縱之下，台灣以超光速似的，濫用「否證法」而隨時隨地隨胡亂情緒，神經失調、躁鬱爆炸，於是，到處都是「國寶」的洪水泛濫決堤，代表台灣進入沒有規範、毫無座標（並非壞事）的「多元文化」正式到來，同時，也出現了「媽寶」、「元寶」的必然。

自己3、40年前說的，台灣是外來文化最快速變遷的實驗地，因為台灣人本質或文化根基或底盤的紮實與否，在全面或普遍地基未鞏固之前，我還是走難行道，而不想成就阿羅漢。

然而，我們都是凡人，一切有時。

於是，算是我的第一次，我只是要為自己而寫，直接面對人類諸多文化類型當中，改變最最緩慢的宗教，也就是朝向母體隱性文化去衝撞，而這面向，在台灣百花齊放、渾身是勁、價值發散爆裂的2、30年來，依我所知所識，還是無人勇於挑動或冒犯的「禁忌地」宗教（註：現今台灣已出現反宗教的社群等等，但跟我談的內涵似乎不同）。而在此，我所謂的「宗教」是指台灣的傳統宗教，也就是台灣五大價值系統中，由陳永華引進且成為政治的隱形斗篷的媽祖／王爺信仰的底蘊，其實就是台灣禪，臨濟禪門所締造的「觀音法理」，形成「台灣最美的風景是人」，「無功用行」的示現。或是說，我從2010年代以來，時常說的：

台灣人好得要死，台灣人不知道自己有多好，以及為什麼好？太多的台灣人右手做的好事，不讓左手知道，右手也忘記了。

2006年底我母親過世，往生前半天，被我大姊硬安排受洗成為天主教徒，而母親從小拜媽祖，虔誠拜了86年！當時大姊問我（我是家中唯一男孩）「反不反對？」（大姊狂熱虔信天主教），我答「好啊！」，理性、習俗、一般思考方式或視為「天理不容」的「大事」，我竟然如此輕忽？或是漠不關心？其實我是有著某種感應。

然後，母親遺體要埋在天主教聖山，需要寫墓碑文。我看一下別人的墓碑，信手寫下：

「安息主懷

許秋菊女士聖名大德蘭

一生一世編織人間大愛

散發人性芬芳

這顆

晶瑩剔透露珠的存在

是為了榮耀上主恩典

行善最大的好處

讓我們忘記何謂善」

當時我對台灣禪或台灣宗教的底蘊一無所知，也不明白我為什麼無由來寫出特別是最後的兩句話？後來，我才領悟台灣文化底蘊相連著台灣隱性禪無功用行（母親以編織行善長年），而且，媽祖本來就是觀音，明帝國末年，又與聖母瑪麗亞合體，故稱「天上聖母」，而墓碑最後兩句話從小就根植在我的母體文化，是2010年，我為了寫高雄興隆淨寺的歷史，在台南妙心寺圖書館翻出了李岳勳前輩的《禪在台灣》，展讀不到2、3頁，我猛然叫出：「啊！這就是阿嬤、母親的言語！這才是台灣人的傳統宗教！」而蔚為如今台灣顯學、顯教的，徹底是國府來台之後的中國佛教！原本佛教就佛教，何必分什麼三乘、南北傳、那一國或區域，莫名其妙？只因為政治意識形態五毒暴烈，四百年被污名化的台灣人難以覺悟，而台灣近2、30年什麼東西都有人平反、暢談十八般「正義」，唯獨四個世紀的台灣傳統價值觀、主體根源、隱性文化始終沉澱海底，而台灣「佛法」竟然全然被抹殺殆盡，李岳勳前輩等曠世之作消聲匿跡，台灣人格、尊嚴竟然被「台灣人」自甘銷毁，無知無智大放異彩，而台灣至善無善只成殘障瓦礫糞土不如？台灣人曾經的極致心理療法及美德智慧淪為怪力亂神、愚民迷信？

1683年，台灣原本紅衣千里眼、藍衫順風耳被清國官對調，是謂豬羊變色；二、三百年防止、抹黑台獨的俚諺、民間故事，鄉野傳說，毒汚未除卻堂而皇之個個粉墨登場、沐猴而冠？

這些都不重要了；我畢生試圖打造台灣健全文化基礎的事工也不重要；我沾黏「公義」的數十年、半世紀累贅早就該拋棄，本來我根本沒有啊，連拋棄也不消說。

是的，我只是要單純為「不是我的我」而寫，還沒寫成先要寫自序。2022年進入夏至的「觀音時分」我Po短註，聲明第一次為個人書寫「募款」，我募的不是錢、不是外在任何事物或有形。我只是看看意識流轉或對應。

等到明年書寫完成後，再予加註幾筆。

陳玉峯

時2022年夏至

於大肚台地

自序

我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任，在本書完成後，了結。此後，我的書寫，不再有外緣的自行羈絆。

19779年我對自己發願志業，調查、撰寫「台灣自然史系列」，包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等，因為在我之前，台灣沒有「自然史」這名目。我讀了伊能嘉矩（1867~1952）的《台灣文化誌》，萬分感佩他的工作狂，趴在病床上也要完成當天勘調的記錄，但是台灣迄今沒有「文化誌」，因為台灣哲學尚未楬櫫，最多的，多是現象、表象的記錄，沒有中樞大腦骨幹。

1980年代末葉、1990年代，我拚命於社運，密集演講，我談...

李岳勳先生外傳—
台灣文化誌·台灣隱性禪 (下冊) 目次
誌謝
訪談等銘謝
序
自序
自序（2022年夏至版）

第七章、打開了無門關
七–1、白話解脫心法—〈解脫杻械枷鎖的妙法〉介紹（1969、1970）
七–2、經典解讀舉例
七–3、李前輩發表的其他雜文

第八章、《禪在台灣》發表之前、之後的論述勾勒1
八–1、《媽祖信仰的基本認識》（1966年）—緣起
八–2、《媽祖信仰的基本認識》簡介
八–3、《魍港媽祖》，1986，好美里太聖宮印行
八–4、《完成智慧的努力——般若波羅蜜多心經的比較研究》，1968年

第九章、禪在台灣

第十章、諸神的黃昏

附錄 陳玉峯教授個人資料

李岳勳先生外傳—
台灣文化誌·台灣隱性禪 (下冊) 目次
誌謝
訪談等銘謝
序
自序
自序（2022年夏至版）

第七章、打開了無門關
七–1、白話解脫心法—〈解脫杻械枷鎖的妙法〉介紹（1969、1970）
七–2、經典解讀舉例
七–3、李前輩發表的其他雜文

第八章、《禪在台灣》發表之前、之後的論述勾勒1
八–1、《媽祖信仰的基本認識》（1966年）—緣起
八–2、《媽祖信仰的基本認識》簡介
八–3、《魍港媽祖》，1986，好美里太聖宮印行
八–4、《完成智慧的努力——般若波羅蜜多心經的比較研究》，1968年

第九...