第一章　概論

第一節　靈界辨正的目的

一、為了暸解靈界的奧秘。（參考：弗三3~5；林前二10~11）

二、為了辨別諸靈的正邪、善惡、由來、性質、工作、權勢等，並與我們的利害關係。（帖後二1-3；約壹四1-3；提前四1）

三、精確地認識創造宇宙萬物的獨一主宰，確立純正牢固的信仰。（提前六20-21；西二6-8；徒二十28-31；約壹二18-23）

四、避免異端邪教的誘惑，攻破魔鬼的詭計。（弗六11-12；帖後二9-10；林後十一3、13-15）；（啟十三、十七章）

第二節 靈界辨正的重要

一、 因為對於宇宙由來有各種的臆說：

自古以來，各種哲學的臆說：如唯物論、進化論、唯心論、萬有神論、未可知神論、二元論、群神之說、天地陰陽理氣之說等，對於宇宙的由來，立說紛紛，莫衷一是，無非不是在乎否認創造宇宙萬物獨一主宰的存在。

1.或說：宇宙萬物，甚至人類，都是由物質構成，皆為自然有的，或偶然有的，或由進化而來的。

2.或主張萬事萬物皆是虛空虛無，所見形形色色的萬象，亦僅是夢幻泡影罷了，只不過靠人的心靈，藉五官之感覺所知而已。

3.或提倡萬物皆神。神就是萬物，萬物就是神，萬物混然為一神氣，極為複雜難明；不以神為有位格的神，應受人崇拜；反以萬物為神來敬拜。

4.或推測說：宇宙乃由物質與心靈所構成的。

5.或謂：宇宙乃陰陽二氣所化成的。

6.或以萬物萬事非由一神所主宰，乃在權力均衡的善惡二神所支配。

7.或立論：天為父為陽，地為母為陰，天地陰陽化生萬物；萬物並非出於創意計劃之匠心，乃是自然形成的。

以上諸說皆憑空臆度，乃屬虛空的理論，非但違背聖經的道理，即使求證於科學，亦毫無根據可言，無法加以證實，卻無研究的價值。靈界的情形因此益呈混亂，模糊不清，使人陷入五里重霧中而無所適從。

其實神的事情，人是能夠知道的，本來就顯明在人心裡，因為神已經向人類顯明。「自從創造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的，雖然眼不能見，但藉所造之物就可曉得，叫人無可推諉。」（羅一19～20）為此靈界的事情，亟需究明澄清，辨別正邪善惡、是非曲直，確立對於宇宙獨一的主宰，有著正確清楚的認識，使我們能持守純正的信仰，避免受邪靈的欺騙與陷害，因而喪失了永遠的靈命。

◎﹝註﹞：各種臆說的內容

1. 唯物論

宇宙萬物純由物質構成，物質的原子，為萬物的本源，無論其有無智識，皆由原子湊合的現象。不承認有靈的存在，只有物質，沒有甚麼活靈的宇宙主宰。此物質的原子為萬物之源，而且無論是質與靈，所有物類莫非物質變化的現象；都是自然的，或偶然有，否認造物主之存在。

2. 進化論

世上萬物，都是自原始混沌的原質進化而來。此混沌的原質，具有最大的熱度，包羅世界所有的原質，而自行運轉；因回轉極速，因而分裂拋擲其餘體；餘體亦自轉於空際，歷久其熱漸減，即凝成固體。日月行星及地球等，皆由熱流凝為固體；高者為陸地，低者為海洋。迨後海中漸生原生物，因境遇之不同，而改變其形狀；其最早的原生物，動植物難分，及經長期進化，始成龐大的動物，繁茂的森林；直至有人類出現，其公理（自然律）及由簡單而複雜，以後漸進化，而成為萬有世界。仍然否認宇宙主宰創造之妙能。

3. 唯心論

唯心論乃「以心為實，以外萬物皆虛」之說。以為人所能知，不出其心靈感覺的範圍之外；而心靈所知皆由五官之感覺，心靈將五官所供給的感覺化合，成為一種新意念。唯物論以物質為本，唯心論則與其相反，而以萬事萬物，皆空幻虛無，所見形形色色的萬象，亦僅夢幻泡影。以身外無實物，所見所想，無非是幻影，無非是心靈之感覺而已，沒有甚麼宇宙主宰之存在。

4. 萬有神論

唯物論說，宇宙無真神，只有物質而已，萬有神論適與其相反；認為萬物皆為神，神即萬物，萬物即神。我們四圍所見的物質，以至內心所有的概念，莫非是神的顯明。此種言論極為複雜，似乎是說，萬物悉由於一原質，其原質乃自然而有，貫乎萬類，而形式不一，變化無窮。此萬變的原質，一為靈質，一為體質，此原質即為神，萬物皆為神一體之顯明。諸活物皆顯其靈質之屬，而諸死物皆顯其體質之屬；此神不成位，卻有思悟，極為難解。以唯物論說：一切物類，皆歸一原質；以萬有神論說，則將物質與靈質混合，而成二原質。也是否認真神之存在。

5. 未可知神論

據說，我們憑五官考察萬物，終不能藉以探求萬物之真源，因此吾人藉五官推究而得的，終屬虛而不可憑信，乃因所得的證據，自入我們的心靈，如戴一假面具，而不得見其真形。以我們微小的成位，遂推及造物者亦成位，豈果真如我們所推想呢？因此，所以不願承認有一成位之神，以神為不可思議，不可究詰，無法可知的大問題。我們憑五官研察萬有，僅可知其形性，並未得其究竟。至於偉大的宇宙主宰，雖於萬物之中，顯有種種的徵據，然而此主宰果為如何？我們終不能了解。到底有神呢？抑無神呢？具為如何之神呢？乃一未可知的問題，終不能以我們的觀察可以斷定。

6. 二元論

二元論分為三派：

（1） 靈物二元論

即唯物論與唯心論之一種混合的哲學，以心靈和物質，為構成宇宙包羅萬象之根源。

（2） 陰陽二元論

此乃中國古儒所倡之學說，謂宇宙間萬物萬事，全在陰陽二氣之運行。

（3） 善惡二元論

昔波斯人，嘗倡此說，以萬事萬物，非由一位神而來，乃出於二位神。即一善神，一惡神，兩神各有心有志有權衡；且各從無極而自生，其全能相等而相敵，因而有不息的戰爭。善神既無滅惡神的權能，則人世一切邪惡苦難等，皆永有而必有，為人世所不能免的事，凡此皆出於惡神。創此說者說，人雖宜事善神，以企邀福祉；亦宜媚惡神，以冀免災禍。

7. 天地陰陽理氣之說

中國古儒，每以天地為萬物之始，天為父，地為母；天為陽，地為陰；天地生萬物，非出於有意志，有創意的匠心，乃由於自然。宋儒則將天地陰陽理氣之說推廣之，說太極為萬物之始，可謂太極本於無極，因為無人能極其源。且太極又名曰理，理與氣混合，理與氣無先後之分；而氣分陰陽，皆有理運行在其中。由陰陽二氣的動靜，而分天地；天為陽之屬，主乎動；地為陰之屬，主乎靜。男女兩性自此而殊，明暗兩面由此而異；生死從此而生；人物的尊卑，亦由此而判別；人得天理之全，而物得天理之偏。人物之生皆稟乎氣，而人於賦性之初，無有不善，惟以所稟之氣，有厚薄清濁之不同；其得氣之厚者為君子，得氣之薄者為小人；得氣之清者多聰慧，得氣之濁者多愚頑；此則天地陰陽理氣化生萬物之妙能。故人宜敬崇天地，有如神明。並不以神為有位格，當受尊崇的對象。

二、 因為靈比物質更重要

靈界的事，雖是眼不能見，手不能摸，有許多奧妙難明的事，卻是儼然確實存在，而且還要比物質更重要，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的；所看的物質，是從所不見的靈而造的，因為先有靈的存在，然後才有物質的世界；物質的世界是靈所創造，藉著靈的扥住，靠神的靈而立，受神的靈所統管。

1.先有神的靈，然後才有物質的世界

（1） 太初有道，道與神同在，道就是神（約一1）。

（2） 諸山未曾出生，地與世界?未曾造成，從亙古到永遠?是神（詩九十2）。

（3） 未曾有世界以先，就有神的榮耀（約十七5）。

（4） 在太初創造萬物之先，就有了我（基督）（箴八22）。

（5） 萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的（約一3）。

（6） 因為萬有是本於祂，倚靠祂，歸於祂（羅十一36；西一15、17）。

2. 萬物須靠神的靈托住保護

（1） 祂常用祂權能的命令托住萬有（來一2～3）。

（2） 天並天上的萬象，海和海中所有的，這一切都是祂所保存的（尼九6）。

（3） 我們生活動作存留都在乎祂（徒十七28）。

（4） ?按時給他食物……?張開手，他們飽得美食（詩一百零四27～28）。

（5） 人民牲畜?都救護（詩卅六6）。

（6） 神是叫萬物活的神（提前六13、17）。

　3.神的靈統管治理世界物質

（1） 統管萬有

a. 耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有（詩一百零三19）。

b. 天上的萬君，和地上的居民中，祂都憑自己的旨意行（但四35）。

（2） 照顧一切的活物

a. 祂使草地生長，供給六畜喫，使蔬菜成長，供給人用，使人從地裏能得食物（詩一百零四14）。

b. 祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（太五45）。

c. 天上的飛鳥，也不種也不收，也不積蓄在倉裏，你們天父尚且養活牠（太六26）。

d. 少壯獅子吼叫，要抓食，向神尋求食物（詩一百零四21、28）。

（3） 管理萬國

a. 因為國權是耶和華的，祂是管理萬國的（詩廿二28）。

b. 祂使國家興旺而又毀滅，祂使邦國開廣而又擄去（伯十二23）。

（4） 人的誕生和生活狀況

a. 我未成形的體質，?的眼早已看見了，?所定的日子，我尚未度一日，?都寫在?的冊上（詩一百卅九16）。

b. 那把我從母胎分別出來的，又施恩給我的神（加一15～16）。

（5） 使人成功失敗

a. 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來，惟有耶和華斷定；祂使人降卑，使人升高（詩七十五6～7）。

b. 祂叫有權的失位，叫卑賤的升高，叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去（路一52）。

c. 祂使人貧窮，也使人富足；使人卑微，也使人高升（撒上二6～7）。

（6） 看顧義人

a. 義人的腳步被耶和華立定（詩卅七23）。

b. 我必安然躺下睡覺，因為獨有耶和華使我安然居住（詩四8）。

c. 就是你的頭髮也被算過了（太六30）。

d. 我們的神必照祂榮耀的豐富……使你們一切所需用的都充足（腓四19）。

e. 你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父已知道了（太六8）。

三、 因為物質是暫時的，靈卻是永遠的

1.凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘……惟有我們神的話，永遠立定（賽四十7～8；林後四18）。

2.神的話就是靈，就是生命（約六63）。

3.有形質的都要被烈火銷化……但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中（彼後三11、13）。

4.我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業（彼後一3～4）。

5.死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變為不死的（林前十五52～53）。

6.復活的是靈體（林前十五44）。

四、 因為靈與人類的得救有密切關係

1.人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約三5）。

2.叫人活的乃是靈，肉體是無益的（約六63）。

3.血肉之體不能承受神的國（林前十五50）。

4.他要按著那叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓三20～21）。

第三節靈界辨正的困難

一、 靈無形質，無影無縱

　靈非物質，無形無質，無影無?，眼不能看見，手不能摸，所以模糊不清，飄渺奧妙難明，莫明奇妙。關於靈界的事，在聖經裏面，雖有詳盡的記載，然而屬血氣的人，不能領會神聖靈的事（林前二14）。因為世人油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著（太十三15），看也看不見，聽也聽不見，也不明白（太十三13）。須靠聖靈的啟示（弗三3、5；加一12、16）才能明白靈界的事。茲將物質與靈作一比較如后：

1. 物質的五要件

（1） 物質有體積，佔有空間。

（2） 兩種物質不能同時佔有一空間。

（3）物質可分析至極微細。

（4）物質可計量其容積重量。

（5）物質可用人力改變其體積，加減其分量。

2. 靈的六要件

（1） 無形可見，無質可摸，無影無?。

（2） 沒有體積重量可計算。

（3） 沒有空間之佔有，無不相入。

（4） 不受時間、空間、物質之限制，無處不入。

（5） 不能用儀器分析測驗其真體。

（6） 靈能自由顯形使人看見。

二、 魔鬼的擾亂

　魔鬼的靈是迷惑普天下的（啟十二9；十八23），把人的心眼弄瞎，不讓基督榮耀福音的光照著（林後四4），所以更加使人對於靈界的事模糊不清，莫明其妙；不能辨別靈的正邪善惡，確實認識人應當敬拜的獨一真神。因為魔鬼專以毀謗神（創三1、5），與人為敵（彼前五8），誣告人（啟十二10），使人遠離神為能事。運用牠怪異的能力，超人的智慧（結廿八12、18），行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事（帖後二9；太廿四24；啟十三14；十六14）。魔鬼知道自己時候不多，就氣忿忿的盡其所能（啟十二12～13），迷惑陷害普天下的人。聖靈明說，在末世的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和魔鬼的道理（提前四1）。

□ 民間迷信：

三、異端邪教的迷惑

　因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人（太廿四5）；因為假基督，假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了（太廿四24）；從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端（彼後二1；徒二十28-31）。

2. 中世紀，基督教的旁門「門諾教派」，有「約尼斯」者，妄稱自己乃真基督，真大衛，坐在榮耀國位上，開創世界千年太平之國。又有「攝靈會」，行勾攝人靈魂之術，有「大衛士」者，年二十九歲，當一八四五年時，嘗自言受神默示，如醉如癡；一次夢受神託，在夢境，依神授著成書，記載人靈魂之推遷，或現世，或未來的情形。大衛士一派，多與幽靈交通，有時寂無人跡，如聞叩門聲，樂器聲，或步履聲；甚至光潔桌面，忽現字跡，或當眾聚集，有物自懸空中；或物自移動，或記事字紙，自空中下墬；或門自動啟閉，種種神奇，不一而足。此派遍傳美國，幾於歐亞皆有。此派論與幽靈交通，倡言已故之幽靈，可因介紹，通問於幽靈與生人中間，名曰通靈媒介，此輩多係女人，惑眾害人莫過於此。此派除交幽通靈外，不承認耶穌之釘死十架，為罪人贖罪，不認耶穌為神兒子，不認有聖靈，謂天使非被造的靈體，乃善人死後在天堂，稱之為天使。不信死人復活，唯信靈魂顯現之身，人自可看見，其人如生，此即復活等；此皆魔鬼迷人之騙術，完全背謬聖經之訓悔，益使靈界混沌迷亂。

3. 約一九六○年時，在香港有位電影明星，名「江端儀」者，自稱是神在末世興起的先知。謂一九六二年五月一日，神命她進入密室一百日，與神晤面，蒙神啟示寫作著書救世；宣揚有聖靈同在，說方言，說預言，醫病趕鬼，神蹟奇事顯明等；轟動了東南亞一帶地方，受迷而信從者頗多。她曾預言一九六六年，神要藉著她，以台灣為中心，燃起聖火，將末世的救恩傳遍世界。她說，神曾對她說：神要行大事，不但要震動中國及東方，還要震動全世界。結果她所傳預言的時候未到之前，她因喉癌口中潰爛，終於不治慘死，顯出假先知受神咒詛的明證(亞十四12)。繼承她的女兒張路得曾說：「神在創世前已預定了這卑微的小使女得此福分，承接我母親的職分。去年六月底的一個晚上，母親再提到，將來她回父家時，主必將感動她的靈加倍感動我，好作成神的工，因為我是當來的約書亞。」江端儀死後，張路得果以使徒自任，繼續狂奔亂喊，不久精竭力疲，始知受魔鬼欺騙，遂放棄約書亞的使命，出嫁從俗，消形滅跡，她們在各地所建立的新約教會，也漸趨冷落了。

4. 統一教：血洗。

5. 三寶：抱合同、玄關竅（一指中央會，以左手掌在眼前一晃唸：萬法得超然）、五字真言：「無太極彌勒」。

第一章　概論

第一節　靈界辨正的目的

一、為了暸解靈界的奧秘。（參考：弗三3~5；林前二10~11）

二、為了辨別諸靈的正邪、善惡、由來、性質、工作、權勢等，並與我們的利害關係。（帖後二1-3；約壹四1-3；提前四1）

三、精確地認識創造宇宙萬物的獨一主宰，確立純正牢固的信仰。（提前六20-21；西二6-8；徒二十28-31；約壹二18-23）

四、避免異端邪教的誘惑，攻破魔鬼的詭計。（弗六11-12；帖後二9-10；林後十一3、13-15）；（啟十三、十七章）

第二節 靈界辨正的重要

一、 因為對於宇宙由來有各種的臆說：

自古以來，各種哲學的臆說：...

作者序

感謝主的大愛！「靈界辨正」係前真耶穌教會台灣總會總負責陳克忍長老（1977~1981）於臺灣神學院授課之教材，本書許多內容資料都得由陳長老所搜集提供，末職欽佩陳長老的殷勤與愛心付出的辛勞，深信他所作的已蒙主紀念與獎賞。

自1982年起由末職繼任承擔「靈界辨正」授課，至今也有二十多年矣!在傳道生涯事工上（1961.01.~2002.06.）與於神學院教學當中，將所見所聞並親身之經歷見證；把原本教材增刪、改錯、修訂、補充資料重新編排，也已再版又三版了（2005.03.），使其內容更為實用；但本書數十年來只限於神學院所用，最近各地教會弟兄姊妹呼聲需求之必要，因「靈界」之認識區別，關乎靈魂得救有密切關係，獲得文宣處鼎力相助再加以修訂整編後，由腓利門書坊出版，可說首次正式出版；使本書普及凡追求渴慕真理者，尤其有參與事工之人員更是所需。

末日將近了！「靈界」混亂益加嚴重，導致宗派林立，讓許多有心追求信仰的人更加迷惑，星卜及一切崇邪的事就層出不窮。甚至透過各種傳播媒體，如電影、小說、報紙雜誌等渲染之下，便走向迷信之路，人們對於這些由撒旦控制的活動極感興趣，甚至有些基督徒不察究竟，也受了牠的影響，在這危機四伏的世代；本會有神所賜聖靈之啟示，得有辨別諸靈之恩賜，明白靈界的奧祕。本書出版正是為時代之使命，如主耶穌之警告與使徒們之提醒：

「耶穌在橄欖山上坐、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事，你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來、說我是基督、並且要迷惑許多人」。

「那時、若有人對你們說、基督在這裏．或說、基督在那裏．你們不要信。因為假基督、假先知、將要起來、顯大神蹟、大奇事．倘若能行、連選民也就迷惑了。」（太二四3~4；23~24）

「弟兄們、論到我們主耶穌基督降臨、和我們到他那裏聚集、我勸你們、無論有靈、有言語、有冒我名的書信、說主的日子現在到了、〔現在或作就〕不要輕易動心、也不要驚慌。人不拘用甚麼法子、你們總不要被他誘惑．因為那日子以前、必有離道反教的事．並有那大罪人、就是沉淪之子、顯露出來．他是抵擋主、高抬自己、超過一切稱為神的、和一切受人敬拜的．甚至坐在　神的殿裏、自稱是　神。」（帖後二1~4）

本書得以出版實為神的恩典，是時代之需所摧逼，不得再拖延；感謝前總負責陳克忍長老之提供資料，感謝文宣處同工之精心策畫與羅讚坤傳道之校對辛勞協助，腓利門書坊主任黃恩堂執事摧促題醒，得以如期順利出版。

末職所知道的仍是有限，內容簡要尚覺不足，祈盼各位屬靈之輩不吝指教。

願主藉著聖靈運行帶領使用本書「靈界辨正」能使信徒得造就，也助益教會建立與興旺；願一切榮耀歸於主耶穌基督。

謹序於2009年元月　許東霖

作者序

感謝主的大愛！「靈界辨正」係前真耶穌教會台灣總會總負責陳克忍長老（1977~1981）於臺灣神學院授課之教材，本書許多內容資料都得由陳長老所搜集提供，末職欽佩陳長老的殷勤與愛心付出的辛勞，深信他所作的已蒙主紀念與獎賞。

自1982年起由末職繼任承擔「靈界辨正」授課，至今也有二十多年矣!在傳道生涯事工上（1961.01.~2002.06.）與於神學院教學當中，將所見所聞並親身之經歷見證；把原本教材增刪、改錯、修訂、補充資料重新編排，也已再版又三版了（2005.03.），使其內容更為實用；但本書數十年來只限於神學院所用，最近各地...

出版序／2
作者序／3
第一章　概論／4
第二章　物質界與靈界／14
第三章　神的存在／19
第四章　有神的確據／30
第五章　靈的區別／60
第六章　真神的靈／69
第七章　天使的靈／119
第八章　魔鬼的靈／138
第九章　人的靈魂／162
第十章　聖靈與邪靈的辨別／185
第十一章　魔鬼的作祟／193

出版序／2
作者序／3
第一章　概論／4
第二章　物質界與靈界／14
第三章　神的存在／19
第四章　有神的確據／30
第五章　靈的區別／60
第六章　真神的靈／69
第七章　天使的靈／119
第八章　魔鬼的靈／138
第九章　人的靈魂／162
第十章　聖靈與邪靈的辨別／185
第十一章　魔鬼的作祟／193