「家」是一個人在出生時，必需要有的庇護場所。而出生後的成長、教育乃至於社會化，無不有賴於「家」的存在。但是在人的心中，家也並非只是個單一的存有。家還必須要有實際的物質生活，以及習慣的生活方式及精神信仰。如此，才能產生個人的意識或集體意識，也就是集體人格，簡單的說就是「文化」。而一個文化能連接上土地丶語言丶記憶丶意識甚至願景的實體，就是人人稱之為「故鄉」的地方。而懷鄉的意識，更是從古到今，中外各種文學上最原始的主題。但是人生的漂泊無處不有，人的記憶，如僅限於懷鄉一途，是否過於狹隘？故所謂「懷舊」一詞，便可給予文學主題，有一個更廣泛的範疇。

「眷村」是漂浮在台灣島上的一個流離的實體。是當初逃離中國大陸的軍人及其眷屬與台灣這塊土地的連結點。但在眷舍被拆除後，一切連結被迫消失。時間的跌宕，眷村人所剩下的只有殘缺的記憶與懷舊的意識。從民國六十到八十年代，多位眷村作家在焦慮與失落的集體意識下，開始為眷村生活寫下一些記錄，並成為許多文學丶文藝的作品。經過這幾十年的洗煉，這些作品被稱之為「眷村文學」。眷村文學在民國八十年代，經過一陣的眾聲喧嘩之後，近二十年來，幾已銷聲匿跡。但這些作品，在陳芳明教授的《台灣新文學史》中，已被肯定為台灣文學史中，不可或缺的「族群」議題的一部份。台南的「國立台灣文學館」在二○一三年出版了《台灣文學史長編29，方舟上的日子：臺灣眷村文學》一書，至此，「眷村文學」得以正名。

二○一九年九月八日，我應雲林縣虎尾建國眷村改造發展協會，魯理事長紜湘之邀，至該會以「眷村生活-眷村人」為題，發表演講。會後，先昌兄主動前來相談及討論。吾感其誠，允於會後，寄贈我個人的研究報告：博士論文《台灣眷村小說中的世界觀》（佛光大學，2016）。後又蒙其不吝，寄來其近作《眷村舊夢》書稿。我仔細閱讀後，十分感動！先昌兄出生於桃園空軍眷村，並就讀空軍子弟學校。及長入「政治作戰學校影劇系」就讀，畢業後投身軍旅，曾擔任過「陸光國劇隊」隊長一職。退伍後，再入「中國文化大學藝術研究所」在名師王安祈教授指導下獲「藝術碩士」學位，可謂學驗俱豐。吾觀其書中之文筆十分流暢，內容豐富，感人至深！並就我們有相同軌跡的部份，做了些許回應。

文學評論家王德威教授，曾認為眷村文學可稱之為「後遺民文學」。要經過入夢驚夢丶招魂除魅丶異鄉原鄉三個階段，方能與台灣文化相融合。依我看，白先勇的《遊園驚夢》丶朱天心的《想我眷村的兄弟們》，似乎已經歷了第一丶二個階段。及至先昌兄的舊作《眷村-我的故鄉》，我才看到了第三個階段的出現。

我也認為他的這本著作，可以是眷村文學第三階段的里程碑。所以，很高興地為之作序。

中國文學 博士 鍾耀寧

「家」是一個人在出生時，必需要有的庇護場所。而出生後的成長、教育乃至於社會化，無不有賴於「家」的存在。但是在人的心中，家也並非只是個單一的存有。家還必須要有實際的物質生活，以及習慣的生活方式及精神信仰。如此，才能產生個人的意識或集體意識，也就是集體人格，簡單的說就是「文化」。而一個文化能連接上土地丶語言丶記憶丶意識甚至願景的實體，就是人人稱之為「故鄉」的地方。而懷鄉的意識，更是從古到今，中外各種文學上最原始的主題。但是人生的漂泊無處不有，人的記憶，如僅限於懷鄉一途，是否過於狹隘？故所謂「懷舊」一詞，...

序 村夢了留痕／鍾耀寧 ６
成長的歲月 ９
眷村的味道 １３
大姐七五生日感言 １７
重返基地現場 ２７
年初五的約定 ３５
眷村那個年代的事 ３８
眷村的端午節 ４３
生命故事的寫手 ４７
眷改社區演出記 ５０
時光隧道裡的記憶 ５４
眷村舊夢 ５７
裁縫的故事 ６５
金風送爽憶中秋 ６８
童年的山洞 ７１
千里走單騎 ７４
過年 ７８
軍用品的回憶 ８１
從廢墟中看基地過往 ８７
打地舖的克難歲月 ９５
沒有回家的遺憾 ９９
等一個人 １０３
微電影拍攝記 １１１
殘缺歲月成過往 １１５
來自太魯閣部落的機工長 １２２
傳家寶 １２７
聽故事時間 １３６
新婚 １３９
眷村夕照 １４５
附錄 六十年的期盼 １５０
夢裡眷村 １５７

序 村夢了留痕／鍾耀寧 ６
成長的歲月 ９
眷村的味道 １３
大姐七五生日感言 １７
重返基地現場 ２７
年初五的約定 ３５
眷村那個年代的事 ３８
眷村的端午節 ４３
生命故事的寫手 ４７
眷改社區演出記 ５０
時光隧道裡的記憶 ５４
眷村舊夢 ５７
裁縫的故事 ６５
金風送爽憶中秋 ６８
童年的山洞 ７１
千里走單騎 ７４
過年 ７８
軍用品的回憶 ８１
從廢墟中看基地過往 ８７
打地舖的克難歲月 ９５
沒有回家的遺憾 ９９
等一個人 １０３
微電影拍攝記 １１１
殘缺歲月成過往 １１５
來自太魯閣部落的機工長 １２...